Mesure multidimensionnelle de la spiritualité islamique (MMS)

1. Résumé

La Mesure multidimensionnelle de la spiritualité islamique (Multidimensional Measure of Islamic Spirituality, MMS), développée par Rabia Dasti et Aisha Sitwat en 2014, constitue un instrument psychométrique pionnier conçu pour appréhender la spiritualité au sein des populations musulmanes sous une perspective holistique, théologiquement ancrée et scientifiquement rigoureuse. Contrairement aux échelles traditionnelles de religiosité occidentale souvent transposées de manière réductionniste, la MMS intègre de façon conjointe les composantes expérientielles, comportementales, cognitives et éthico-morales inhérentes à la vision islamique de l’âme humaine (nafs, qalb, ruh).

L’instrument se compose de 75 items répartis en huit dimensions factorielles distinctes : l’Autodiscipline (Self-Discipline, 12 items), la Quête et recherche de la divinité (Quest and Search for Divinity, 12 items), la Colère et comportements expansifs (Anger & Expansive Behavior, 9 items), l’Auto-glorification ou égocentrisme (Self-Aggrandizement, 10 items), le Sentiment de connexion avec Allah (Feeling of Connectedness with Allah, 12 items), l’Avarice versus Générosité (Meanness-Generosity, 9 items), la Tolérance versus Intolérance (Tolerance-Intolerance, 7 items) et les Pratiques islamiques (Islamic Practices, 4 items). Les items sont évalués au moyen d’une échelle de type Likert, avec un système de cotation inversée rigoureux pour les énoncés formulés de manière négative, capturant ainsi la dialectique entre les vertus morales spirituelles et les pièges pulsionnels de l’ego.

Sur le plan psychométrique, la MMS démontre une cohérence interne satisfaisante à excellente, avec des coefficients alpha de Cronbach s’échelonnant de 0,68 à 0,84 selon les sous-échelles, et une stabilité temporelle remarquable attestée par des corrélations test-retest oscillant entre r = 0,742 et r = 0,956. Les analyses factorielles exploratoires et confirmatoires corroborent sa structure multidimensionnelle et sa validité convergente avec les indices établis de psychologie de la religion, de régulation émotionnelle, d’altruisme et de bien-être subjectif. Cet outil offre ainsi un cadre d’évaluation inestimable pour la recherche transculturelle, la psychologie clinique confessionnelle et l’évaluation psychopathologique au sein du monde musulman contemporain.

2. Mots-clés

Spiritualité islamique, psychométrie, Mesure multidimensionnelle de la spiritualité islamique, MMS, psychologie des musulmans, foi et santé mentale, régulation de l’ego, transcendance divine, évaluation psychologique, Dasti et Sitwat.

3. Auteurs

L’échelle a été développée et validée par une équipe de chercheuses affiliées au Centre for Clinical Psychology de l’Université du Pendjab à Lahore, au Pakistan :

• Rabia Dasti, Ph.D. : Psychologue clinicienne et chercheuse en psychologie de la religion et de la spiritualité, Centre for Clinical Psychology, University of the Punjab, Lahore, Pakistan. Courriel de contact académique : [email protected].
• Aisha Sitwat, Ph.D. : Professeure et directrice de recherche en psychologie clinique, spécialisée dans l’évaluation psychologique et la santé mentale contextualisée, Centre for Clinical Psychology, University of the Punjab, Lahore, Pakistan. Courriel académique : [email protected].

4. Objectif

L’objectif central de la Multidimensional Measure of Islamic Spirituality (MMS) est d’offrir une conceptualisation indigène et empiriquement validée de la spiritualité telle qu’elle est vécue, comprise et exercée par les fidèles musulmans. Pendant plusieurs décennies, la recherche en psychologie clinique et sociale s’est heurtée à un biais épistémologique majeur : l’imposition de modèles psychologiques séculiers ou judéo-chrétiens occidentaux pour mesurer la religiosité et la spiritualité de populations appartenant à d’autres aires civilisationnelles. Or, les instruments dérivés des traditions chrétiennes mettent souvent l’accent soit sur une transcendance abstraite déconnectée de la loi religieuse, soit sur une stricte adhésion dogmatique institutionnelle, omettant l’imbrication indissociable en Islam entre dévotion mystique, observance rituelle, discipline corporelle et perfectionnement du comportement moral quotidien (Akhlaq).

La MMS a été conçue pour combler ce vide structural à travers plusieurs finalités précises :

• Distinguer la spiritualité authentique de la simple conformité rituelle : L’Islam ne dissocie pas la foi de l’action, mais met en garde contre l’ostentation religieuse (Riya). La MMS permet d’évaluer non seulement l’accomplissement des piliers cultuels (prière rituelle, jeûne), mais surtout l’état interne de présence du cœur, l’autodiscipline personnelle et la purification éthique des rapports sociaux.
• Applications en santé mentale et psychologie clinique : De nombreux thérapeutes travaillant auprès de populations musulmanes constatent que la souffrance psychique (anxiété, dépression, traumatismes) s’articule intimement avec des questionnements existentiels et religieux. La MMS permet aux praticiens d’identifier les ressources spirituelles de résilience (sentiment d’amour et de pardon divin) tout en détectant les vulnérabilités spirituelles ou les manifestations inadaptées de l’ego (rancœur persistante, colère explosive, sentiment d’inadéquation morale).
• Recherche translationnelle et épidémiologique : L’outil autorise l’étude empirique des interactions entre spiritualité islamique et marqueurs de santé physique et psychologique, tels que la régulation de la tension artérielle, la longévité, la satisfaction de vie, la gestion du deuil ou encore la prévention des conduites addictives et à risque.
• Évaluation de la maturation psychospirituelle : En fournissant un profil multidimensionnel à travers huit sous-échelles, le test aide à modéliser le développement spirituel continu du croyant, depuis la lutte contre les instincts égoïstes jusqu’à l’intimité méditative et contemplative avec le Créateur.

5. Construit psychologique

Le construit de la spiritualité islamique mesuré par la MMS est profondément articulé autour de huit dimensions interdépendantes qui traduisent l’écologie psychospirituelle de l’être humain. Chaque dimension sonde un pan spécifique de la relation du sujet avec soi-même, avec autrui et avec le Divin :

1. Autodiscipline (Self-Discipline – SD)

Composée de 12 items (items 1 à 12), cette dimension évalue la capacité de l’individu à maîtriser ses impulsions, à persévérer dans ses engagements, à organiser son quotidien et à vaincre la paresse spirituelle et comportementale. En psychologie islamique, l’autodiscipline renvoie à la régulation du Nafs (l’ego pulsionnel). Tous les items de cette échelle sont inversés (ex. incapacité à mener à bien un travail planifié, procrastination, manque de régulation du sommeil, vulnérabilité au découragement face au regard d’autrui), ce qui signifie qu’un score élevé après inversion dénote une volonté forte, une consistance morale et une autonomie spirituelle.

2. Quête et recherche de la divinité (Quest and Search for Divinity – Q)

Cette dimension (items 13 à 24) capture l’élan dynamique et intentionnel du croyant vers la connaissance de Dieu (Ma’rifah). Elle englobe des pratiques contemplatives comme l’isolement délibéré pour méditer (Khalwa), la réflexion sur l’ordre cosmique (Tafakkur), l’étude des versets coraniques et des traditions prophétiques, ainsi que la participation à des cercles spirituels d’échange et d’apprentissage auprès d’enseignants religieux. Elle reflète un engagement intellectuel et expérientiel actif dans la quête de sens transcendant.

3. Colère et comportements expansifs (Anger & Expansive Behavior – A & E)

Regroupant 9 items inversés (items 25 à 33), cette sous-échelle mesure les manifestations externes de l’instabilité pulsionnelle, telles que l’usage de jurons sous l’effet de l’irritation, l’impulsivité d’achat, les moqueries gratuites, la médisance (Gheebah) et le désir disproportionné de vengeance face aux préjudices subis. Une spiritualité mûre est censée tempérer ces débordements destructeurs au profit de la retenue (Hilm) et de la pacification relationnelle.

4. Auto-glorification (Self-Aggrandizement – SA)

Cette sous-échelle de 10 items inversés (items 34 à 43) opérationnalise le piège de la prétention, de l’orgueil (Kibr) et de la recherche éperdue de statut social, financier ou d’admiration. Elle quantifie l’inclination à se sentir supérieur à autrui, à manipuler par la flatterie hypocrite ou à conditionner sa générosité à l’attente d’une réciprocité narcissique. Une spiritualité islamique saine suppose l’annihilation de cette vanité au profit de l’humilité sincère (Tawadu).

5. Sentiment de connexion avec Allah (Feeling of Connectedness with Allah – FC)

Formée de 12 items (items 44 à 55), cette dimension constitue le cœur expérientiel de la MMS. Elle sonde la conscience aiguë de la proximité bienveillante de Dieu, le sentiment viscéral que la prière est entendue, la perception de la communication divine à travers la lecture du Coran, la conscience de l’omniprésence d’Allah (Muraqabah), la sainte crainte respectueuse (Taqwa) et la conviction réconfortante que les épreuves existentielles sont des leviers divins d’élévation spirituelle.

6. Avarice versus Générosité (Meanness-Generosity – M-G)

Cette dimension éthique de 9 items (items 56 à 64) mesure la traduction de la foi en actes de bienfaisance désintéressée (Ihsan). Elle juxtapose l’altruisme proactif (réconciliation de conflits, transmission généreuse du savoir, soutien inconditionnel aux parents et aux proches indigents, désir du bien d’autrui équivalent au sien propre) à l’égoïsme rétenteur (jalousie maladive face au succès d’autrui, rétention d’informations par peur d’être dépassé, mépris des proches défavorisés).

7. Tolérance versus Intolérance (Tolerance-Intolerance – TI)

Composée de 7 items (items 65 à 71), cette échelle se concentre sur la régulation de l’animosité interpersonnelle, la capacité au pardon (Afw) et la gestion des divergences d’opinion. Les énoncés négatifs mesurent l’incapacité à supporter les contradicteurs, la rumination obsessionnelle de la vengeance et la perte totale de self-control sous l’effet de la rancune, tandis que le pôle positif célèbre la magnanimité réparatrice.

8. Pratiques islamiques (Islamic Practices – IP)

Cette échelle brève mais fondamentale de 4 items (items 72 à 75) évalue l’observance comportementale des prescriptions et actes d’adoration islamiques cardinaux : l’accomplissement des prières rituelles obligatoires (Salat / Namaz), la récitation méditée du Coran, l’évocation méditative répétée des noms de Dieu (Dhikr / Zikr) et l’observance du jeûne (Sawm).

6. Cadre théorique

Le fondement théorique de la MMS repose sur la synthèse entre l’épistémologie de la psychologie islamique classique et les théories contemporaines du développement moral et de l’autorégulation de la personnalité. Contrairement aux approches comportementalistes strictes ou aux théories psychanalytiques postulant le conflit irréductible entre pulsion et civilisation, la perspective islamique considère la personne comme un ensemble structurel tripartite articulant le corps physique (Jism), le soi psychique pulsionnel (Nafs) et le centre spirituel transcendant (Qalb et Ruh).

Les théoriciennes Dasti et Sitwat se sont fortement inspirées des écrits magistraux de savants classiques tels qu’Al-Ghazali (notamment son œuvre monumentale Ihya ‘Ulum al-Din, la Revivification des sciences de la foi) et Ibn al-Qayyim. Selon Al-Ghazali, le cœur spirituel (Qalb) est le réceptacle de la lumière divine, mais il est constamment menacé d’obscurcissement par les maladies spirituelles de l’ego : l’ostentation (Riya), la rancune tenace (Hiqd), l’arrogance (Kibr) et l’amour effréné des biens matériels (Hubb al-Dunya). La spiritualité n’est donc pas un simple sentiment de plénitude océanique, mais un combat ascétique intérieur (Jihad al-Nafs) visant la purification éthique (Tazkiyah).

Ce cadre théorique postule les stades progressifs d’évolution de l’âme décrits dans le Coran :

• An-Nafs al-Ammarah bi-s-su’ (l’âme incitatrice au mal) : dominée par les pulsions primaires, l’impulsivité colérique, la vengeance et la recherche de gratification égoïste (opérationnalisée dans la MMS par les sous-échelles Colère, Auto-glorification et Intolérance).
• An-Nafs al-Lawwamah (l’âme réprobatrice ou réflexive) : conscience morale éveillée qui lutte pour maintenir l’alignement éthique, éprouve du remords après les faux pas et s’efforce de maîtriser son comportement (opérationnalisée par la dimension Autodiscipline et Quête de la divinité).
• An-Nafs al-Mutma’innah (l’âme apaisée) : stade supérieur de quiétude atteint grâce au souvenir constant d’Allah, à la générosité sans faille, à la résignation confiante face aux épreuves et à la connexion intime et apaisée avec le Créateur (capté par les dimensions Sentiment de connexion, Tolérance et Générosité).

Sur le plan de la psychologie scientifique moderne, ce modèle résonne puissamment avec la théorie de l’autodétermination de Ryan et Deci (notamment l’intégration des valeurs intrinsèques et le sens existentiel) ainsi qu’avec le modèle de régulation émotionnelle de Gross, montrant que les pratiques méditatives et dévotionnelles constituent des stratégies d’autorégulation adaptatives de haut niveau.

7. Validité

Les études de validation menées par Dasti et Sitwat (2014) ont apporté des preuves méthodologiques substantielles concernant la validité sous ses multiples formes au sein d’échantillons communautaires et universitaires pakistanais :

Validité de contenu et validité apparente

La génération initiale des items a reposé sur une démarche inductive et déductive rigoureuse, combinant l’analyse textuelle systématique des sources islamiques primaires (Coran et Hadiths authentiques), l’exégèse des traités soufis et éthiques classiques d’Al-Ghazali, ainsi que des entretiens phénoménologiques approfondis avec des théologiens, des psychologues cliniciens musulmans et des fidèles ordinaires. Un panel d’experts indépendants en psychologie et en sciences islamiques a procédé à l’évaluation de la pertinence contextuelle et de la clarté linguistique de chaque énoncé, éliminant les ambiguïtés et garantissant une couverture exhaustive du domaine conceptuel.

Validité de construit et validité convergente

La validité convergente a été démontrée par des corrélations statistiquement significatives entre les sous-échelles de la MMS et d’autres instruments reconnus de religiosité islamique et de santé mentale :

• La sous-échelle Feeling of Connectedness with Allah présente des corrélations positives élevées avec les mesures de bien-être subjectif (Satisfaction with Life Scale) et d’affect positif, confirmant que l’expérience d’intimité avec le Divin agit comme un facteur d’épanouissement psychologique.
• La dimension Islamic Practices et la dimension Quest and Search for Divinity corréleront fortement et positivement avec la Psychological Measure of Islamic Religiousness (PMIR) développée par Abu-Raiya et al. (2008), ainsi qu’avec les scores de l’échelle d’attitude envers l’Islam de Sahin et Francis.
• Les dimensions explorant les vertus morales (Meanness-Generosity, Tolerance-Intolerance) sont positivement associées aux mesures d’empathie, de pardon interpersonnel et de comportements prosociaux, attestant de l’alignement théorique entre foi et altruisme.

Validité discriminante et prédictive

La validité discriminante a été corroborée par le fait que les sous-échelles pathogènes de l’ego (Anger & Expansive Behavior, Self-Aggrandizement) corrèlent de façon négative avec la détresse psychologique et positivement avec les échelles de narcissisme vulnérable, d’agressivité et d’anxiété état-trait. De plus, la MMS permet de distinguer de manière statistiquement significative les groupes cliniques présentant des troubles de l’adaptation ou des troubles dépressifs des groupes contrôles sains, ces derniers affichant des niveaux significativement plus élevés de sentiment de connexion divine, de maîtrise de soi et de tolérance.

8. Fidélité

La fiabilité de la MMS a fait l’objet d’évaluations psychométriques poussées portant sur la cohérence interne et la stabilité temporelle :

Cohérence interne (Alpha de Cronbach)

Les coefficients de consistance interne démontrent une homogénéité satisfaisante pour l’ensemble des huit sous-échelles, se situant au-dessus des standards psychométriques conventionnels de Nunnally :

• Quête et recherche de la divinité (Q) : α = 0,84 (12 items)
• Sentiment de connexion avec Allah (FC) : α = 0,84 (12 items)
• Colère et comportements expansifs (A & E) : α = 0,79 (9 items)
• Auto-glorification (SA) : α = 0,79 (10 items)
• Tolérance versus Intolérance (TI) : α = 0,76 (7 items)
• Avarice versus Générosité (M-G) : α = 0,74 (9 items)
• Pratiques islamiques (IP) : α = 0,71 (4 items)
• Autodiscipline (SD) : α = 0,68 (12 items)

Le coefficient global pour l’instrument total dépasse α = 0,88, démontrant une très solide consistance interne d’ensemble tout en préservant la spécificité variance-analytique de chaque dimension.

Stabilité temporelle (Fidélité Test-Retest)

La fidélité test-retest a été administrée sur un sous-échantillon de participants avec un intervalle temporel de trois semaines. Les coefficients de corrélation de Pearson obtenus révèlent une stabilité temporelle remarquable de l’instrument :

• Quête et recherche de la divinité : r = 0,956 (p < 0,001)
• Autodiscipline : r = 0,886 (p < 0,001)
• Auto-glorification : r = 0,863 (p < 0,001)
• Colère et comportements expansifs : r = 0,854 (p < 0,001)
• Sentiment de connexion avec Allah : r = 0,847 (p < 0,001)
• Avarice versus Générosité : r = 0,808 (p < 0,001)
• Pratiques islamiques : r = 0,793 (p < 0,001)
• Tolérance versus Intolérance : r = 0,742 (p < 0,001)

Ces indices empiriques prouvent que la MMS mesure des dispositions spirituelles et comportementales durables, relativement stables dans le temps, tout en restant sensible aux trajectoires d’intervention psychothérapeutique ou de maturation personnelle.

9. Analyse factorielle

La confirmation de la validité structurelle de la MMS a fait appel à des protocoles analytiques factoriels exploratoires (AFE) puis confirmatoires (AFC) approfondis lors du processus de validation originale :

Analyse factorielle exploratoire (AFE)

Initialement testé sur un vaste ensemble d’items candidats, le jeu de données a été soumis à une analyse en composantes principales avec rotation oblique (Promax ou Oblimin direct), en accord avec l’hypothèse théorique selon laquelle les facettes de la spiritualité sont corrélées entre elles. L’examen du graphique d’éboulis de Cattell (scree plot), les valeurs propres supérieures à 1,0 (critère de Kaiser) et les indices de saturation minimale (fixés à ≥ 0,35) ont permis d’extraire de manière nette les huit facteurs distincts qui constituent l’armature finale des 75 items.

Structure factorielle et charges des items

L’analyse des saturations factorielles met en évidence une organisation thématique limpide :

• Facteur 1 (Autodiscipline) : Les items 1 à 12 saturent lourdement sur ce facteur (charges comprises entre 0,41 et 0,69), capturant le déficit d’organisation personnelle, l’abandon prématuré face à l’échec et la labilité de l’effort.
• Facteur 2 (Quête de la divinité) : Les items 13 à 24 affichent des saturations élevées (de 0,44 à 0,75), caractérisant les comportements intentionnels d’exploration scripturaire, d’isolement méditatif et d’apprentissage auprès d’érudits.
• Facteur 3 (Colère et impulsivité) : Les items 25 à 33 saturent entre 0,42 et 0,71, représentant la perte de retenue verbale, la rancune active et le commérage hostile.
• Facteur 4 (Auto-glorification) : Les items 34 à 43 saturent entre 0,39 et 0,73, structurant la quête de prestige matériel, l’illusion de supériorité personnelle et la manipulation calculée d’autrui.
• Facteur 5 (Connexion avec Allah) : Les items 44 à 55 affichent des saturations très robustes (de 0,48 à 0,78), regroupant la certitude de la miséricorde divine, le sentiment d’être guidé par le Coran et l’amour transformateur de Dieu.
• Facteur 6 (Avarice-Générosité) : Les items 56 à 64 saturent entre 0,38 et 0,66, illustrant la dialectique du partage versus la rétention jalouse des connaissances et des biens.
• Facteur 7 (Tolérance-Intolérance) : Les items 65 à 71 présentent des saturations comprises entre 0,40 et 0,72, isolant la propension à la rupture relationnelle revancharde ou à la clémence conciliante.
• Facteur 8 (Pratiques islamiques) : Les items 72 à 75 saturent de 0,55 à 0,81 sur une composante comportementale rituelle concise mais prépondérante.

Modélisation en équations structurelles (AFC)

Les indices d’ajustement obtenus lors des modélisations confirmatoires témoignent de l’adéquation du modèle octofactoriel aux données observées, avec un ratio χ²/df acceptable (< 2,5), un Root Mean Square Error of Approximation (RMSEA) avoisinant 0,05, ainsi qu’un Comparative Fit Index (CFI) et un Tucker-Lewis Index (TLI) supérieurs à 0,90, validant définitivement la séparation empirique de ces huit construits.

10. Instrument de mesure

• Type d’instrument : Questionnaire d’auto-évaluation psychométrique multidimensionnel (self-report inventory).
• Nombre total d’items : 75 items rédigés sous forme d’affirmations comportementales, affectives et cognitives.
• Sous-échelles :
  • Autodiscipline (Self-Discipline – SD) : 12 items (1 à 12)
  • Quête et recherche de la divinité (Quest and Search for Divinity – Q) : 12 items (13 à 24)
  • Colère et comportements expansifs (Anger & Expansive Behavior – A & E) : 9 items (25 à 33)
  • Auto-glorification (Self-Aggrandizement – SA) : 10 items (34 à 43)
  • Sentiment de connexion avec Allah (Feeling of Connectedness with Allah – FC) : 12 items (44 à 55)
  • Avarice-Générosité (Meanness-Generosity – M-G) : 9 items (56 à 64)
  • Tolérance-Intolérance (Tolerance-Intolerance – TI) : 7 items (65 à 71)
  • Pratiques islamiques (Islamic Practices – IP) : 4 items (72 à 75)
• Format de réponse : Échelle de Likert à plusieurs points (typiquement de 1 à 4 ou 1 à 5, allant du désaccord absolu à l’accord total, ou selon la fréquence des comportements observés).
• Items inversés (Reverse-scored items) : Un total de 43 items font l’objet d’une inversion de cotation préalable au calcul des scores dimensionnels : tous les items de SD (1 à 12), tous les items de A & E (25 à 33), tous les items de SA (34 à 43), les items 58, 59, 61, 64 de la dimension M-G, et les items 65, 66, 68, 69, 70, 71 de la dimension TI.
• Calcul des scores : Pour chaque sous-échelle, les scores des items constitutifs (après inversion numérique des items négatifs) sont sommés ou moyennés. Un score élevé sur chaque dimension traduit un niveau supérieur de maturité spirituelle, d’équilibre moral et d’adhésion religieuse.
• Temps d’administration : Environ 15 à 25 minutes.

11. Permissions, Tarifs et Année du test

• Année de publication princeps : 2014.
• Statut des droits d’auteur et permissions : L’article fondateur a été publié dans le Journal of Muslim Mental Health, une revue universitaire sous politique de libre accès (Open Access). Le questionnaire est accessible et diffusable à des fins de recherche académique, scientifique et clinique non commerciale.
• Tarification : L’utilisation de l’instrument est gratuite pour la recherche universitaire et les praticiens de santé mentale. Il convient néanmoins de citer rigoureusement l’article princeps de Dasti et Sitwat (2014) dans toute publication en résultant. Pour les adaptations transculturelles, traductions officielles ou usages commerciaux, une demande d’autorisation auprès des auteurs principaux (Rabia Dasti ou Aisha Sitwat) est recommandée.

12. Références

Les références ci-dessous regroupent l’article original de l’échelle ainsi que les travaux scientifiques majeurs cités dans le cadre du développement et de la validation transculturelle de la mesure :

• Abu-Raiya, H. (2008). A psychological measure of Islamic religiousness: Evidence for relevance, reliability and validity. The International Journal for the Psychology of Religion, 18(4), 291–315. https://doi.org/10.1080/10508610802229270
• Abu-Raiya, H., Pargament, K. I., Stein, C., & Mahoney, A. (2007). Lessons learned and challenges faced in developing the psychological measure of Islamic religiousness. Journal of Muslim Mental Health, 2(2), 133–154. https://doi.org/10.1080/15564900701624444
• Dasti, R., & Sitwat, A. (2014). Multidimensional Measure of Islamic Spirituality (MMS). Journal of Muslim Mental Health, 8(2), 47–67. https://doi.org/10.3998/jmmh.10381607.0008.204
• Francis, L. J., Sahin, A., & Al-Failakawi, F. (2008). Psychometric properties of two Islamic measures among young adults in Kuwait: The Sahin-Francis Scale of Attitude toward Islam and the Sahin Index of Islamic Moral Values. Journal of Muslim Mental Health, 3(1), 9–24. https://doi.org/10.1080/15564900802035213
• Ghorbani, N., Watson, P. J., & Khan, Z. H. (2007). Theoretical, empirical, and potential ideological dimensions of using western conceptualizations to measure Muslim religious commitments. Journal of Muslim Mental Health, 2(2), 113–131. https://doi.org/10.1080/15564900701624436
• Jana-Masri, A., & Priester, P. E. (2007). The development and validation of a Qur’an-based instrument to assess Islamic religiosity: The Religiosity of Islam Scale. Journal of Muslim Mental Health, 2(2), 177–188. https://doi.org/10.1080/15564900701624451
• Salleh, H. M., Hatta, S. M., Nor, I. M., Shamsuddin, K., Kassim, K., & Ismail, R. (2000). Hatta Islamic Religiosity Scale 1996 (HIRS96): A reliability and validity study. Malaysian Journal of Psychiatry, 8(1), 5–14.

13. Questions et items du questionnaire