Inventaire de religiosité-personnalité musulmane (MRPI)

1. Résumé / Abstract

L’Inventaire de religiosité-personnalité musulmane (en anglais, Muslim Religiosity-Personality Inventory ou MRPI) est un instrument psychométrique pionnier conçu pour opérationnaliser et évaluer la religiosité islamique selon une perspective émique, endogène et holistique. Développé principalement par le professeur Steven Eric Krauss (également connu sous le nom d’Abdur Razzaq Krauss) et ses collaborateurs au sein de l’Université Putra Malaysia (Krauss et al., 2005, 2006, 2007), le MRPI a été élaboré pour pallier les insuffisances théoriques et méthodologiques résultant de l’application directe de paradigmes psychologiques occidentaux et judéo-chrétiens à des populations musulmanes.

Le modèle sous-jacent du MRPI appréhende la religion islamique non pas comme une simple croyance intellectuelle ou une adhésion doctrinale fragmentée, mais comme un système de vie intégral (Din) unissant la vision du monde islamique (Islamic Worldview, axée sur le principe d’unicité divine ou Tawhid) et la personnalité religieuse (Religious Personality). Cette personnalité religieuse se manifeste concrètement à travers les expressions comportementales quotidiennes réparties en trois sous-échelles fondamentales : les comportements prosociaux (Pro-Social Behaviors), les comportements rituels (Ritual Behaviors) et les comportements antisociaux (Anti-Social Behaviors, mesurés de manière inversée ou distinctive), complétés par une échelle de mensonge / désirabilité sociale (Lie Scale).

Dans sa version intégrale d’évaluation, le questionnaire recense 102 items formulés sous la forme d’auto-évaluations comportementales notées sur une échelle de Likert en cinq points, allant de 1 (« Never » / Jamais) à 5 (« Always » / Toujours). Les études empiriques initiales, menées auprès d’échantillons représentatifs de jeunes musulmans malaisiens, attestent de qualités métrologiques remarquables : une consistance interne élevée démontrée par des coefficients alpha de Cronbach de 0,91 pour les comportements prosociaux, de 0,90 pour les comportements rituels et de 0,75 pour les comportements antisociaux. Les analyses factorielles exploratoires et confirmatoires soutiennent la multidimensionnalité de la personnalité islamique, tandis que des études comparatives ultérieures ont permis d’adapter son cadre conceptuel à d’autres confessions religieuses en contexte pluraliste.

2. Mots-clés / Keywords

psychométrie, religiosité musulmane, inventaire de religiosité-personnalité musulmane, MRPI, psychologie de la religion, comportement prosocial, comportement rituel, comportement antisocial, échelle de mensonge, jeunesse musulmane, Malaisie, analyse factorielle, éthique islamique, fidélité psychométrique, validité transculturelle.

3. Auteurs / Authors

Le développement et la validation du MRPI résultent d’un projet de recherche multidisciplinaire d’envergure mené au sein de l’Institute for Social Science Studies (IPSAS) et de la Faculté des études éducatives de l’Universiti Putra Malaysia (UPM), à Serdang, en collaboration avec l’Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM). L’équipe d’auteurs principaux comprend :

• Steven Eric Krauss (Abdur Razzaq Krauss), Ph.D. : Chercheur principal et concepteur initial de l’instrument dans le cadre de sa thèse de doctorat. Professeur au département des études sur le développement professionnel et l’éducation permanente à l’UPM. Ses travaux portent sur le développement positif des jeunes, la sociologie et la psychologie de la religion en Asie du Sud-Est.
• Azimi Hamzah, Ph.D. : Professeur émérite en développement communautaire et éducation des adultes à l’Universiti Putra Malaysia. Spécialiste de la méthodologie de recherche sociale et de l’encadrement des politiques de jeunesse.
• Turiman Suandi, Ph.D. : Professeur en études de la jeunesse et développement organisationnel à l’Universiti Putra Malaysia.
• Sidek Mohd Noah, Ph.D. : Professeur en orientation, conseil et psychométrie à l’Universiti Putra Malaysia, expert reconnu dans le développement et l’étalonnage des tests psychologiques standardisés en Malaisie.
• Rumaya Juhari, Ph.D. : Professeure en développement de l’enfant et études familiales au département d’écologie humaine de l’UPM.
• Jamiah Hj. Manap, Ph.D. : Chercheure à l’Universiti Kebangsaan Malaysia, spécialisée en psychologie islamique, résilience familiale et développement moral.
• Khairul Anwar Mastor, Ph.D. : Spécialiste de l’évaluation de la personnalité et de la modélisation statistique à l’Universiti Kebangsaan Malaysia.
• Hasnan Kassan, Ph.D. et Azma Mahmood, Ph.D. : Chercheurs associés aux études islamiques appliquées et à la psychologie sociale.
• Fazilah Idris, Ph.D. : Chercheure ayant collaboré à l’adaptation transculturelle et interconfessionnelle de l’échelle à d’autres communautés religieuses.

4. Objectif / Purpose

L’objectif fondamental du Muslim Religiosity-Personality Inventory est de fournir une mesure psychométriquement robuste, écologiquement valide et culturellement congruente de la religiosité chez les musulmans. Historiquement, la majorité des recherches quantitatives en psychologie de la religion ont employé des échelles développées dans un cadre théologique protestant nord-américain ou européen, à l’instar des concepts de religiosité intrinsèque et extrinsèque formalisés par Gordon Allport et J. Michael Ross (1967), ou du modèle multidimensionnel de Charles Glock et Rodney Stark (1965). Or, la transposition mécanique de ces concepts soulève de sévères limites épistémologiques lorsqu’elle est appliquée à l’islam.

Dans la théologie et la pratique musulmanes, la séparation conceptuelle entre vie sacrée et vie profane n’existe pas selon les mêmes clivages que dans les sociétés sécularisées occidentales. L’islam se conçoit comme un mode d’existence holistique (Din) englobant la foi intérieure (Iman), les prescriptions rituelles obligatoires (Ibadat), les transactions interpersonnelles et civiques (Muamalat) ainsi que l’affinement éthique du caractère (Akhlaq). De ce fait, restreindre l’évaluation de la religiosité à la seule fréquence de fréquentation de la mosquée ou à une motivation intellectuelle intrinsèque aboutissait à des biais de mesure notables et à une sous-estimation systématique de l’impact moral de la foi dans la vie quotidienne des fidèles.

Le MRPI a été spécifiquement développé pour répondre à plusieurs impératifs scientifiques, éducatifs et sociaux :

• Combler le fossé émique dans la recherche psychologique : Créer une instrumentation ancrée dans les textes sources de l’islam (le Coran et la tradition prophétique ou Sunnah) tout en respectant les normes statistiques internationales les plus exigeantes en matière de construction d’outils psychométriques.
• Évaluer le développement moral et psychosocial des jeunes : Le questionnaire a initialement servi de base à de vastes enquêtes nationales mandatées pour évaluer la résilience morale, le bien-être subjectif et les comportements à risque des adolescents et jeunes adultes musulmans en Malaisie.
• Fournir un outil pour la recherche organisationnelle et éthique : Mesurer l’impact de la personnalité religieuse sur des variables professionnelles telles que la dénonciation éthique (whistleblowing ; voir Othman & Hariri, 2012), la citoyenneté organisationnelle, le leadership éthique et la lutte contre la corruption.
• Permettre des études comparatives et préventives : Offrir aux chercheurs en sciences sociales un outil capable d’expliquer comment la pratique religieuse internalisée agit comme un facteur de protection contre la délinquance, la toxicomanie, la détresse psychologique et l’isolement social.

5. Construit psychologique / Construct

Le construit mesuré par le MRPI articule deux composantes fondamentales : la Vision du monde islamique (l’armature doctrinale intériorisée) et la Personnalité religieuse (l’incarnation comportementale de cette vision). Dans sa déclinaison opérationnelle mesurée par les 102 items, l’inventaire capture les manifestations concrètes de cette personnalité à travers trois dimensions comportementales et une échelle de contrôle méthodologique :

1. Les comportements prosociaux (Pro-Social Behaviors)

Cette sous-échelle regroupe 42 items reflétant l’actualisation de l’éthique islamique (Akhlaq) dans les relations interpersonnelles, civiques, environnementales et familiales. Dans le cadre conceptuel islamique, le service à autrui et la droiture morale constituent des actes d’adoration à part entière. Les comportements mesurés incluent :

• L’altruisme et la charité interpersonnelle : la volonté d’aider les personnes âgées (item 2), les démunis (item 30), les voisins (item 9) et les proches parents (item 33).
• La rectitude morale et la justice : dire la vérité lors d’un témoignage en justice même si cela implique un membre de sa propre famille (item 39), honorer ses promesses (item 46), obtenir les faits avant de juger autrui (item 28) et formaliser par contrat les emprunts financiers (item 20).
• La bienveillance relationnelle et le pardon : pardonner promptement à ses frères et sœurs (item 27), présenter des excuses immédiates en cas de tort causé (item 17) et préserver la dignité de ses pairs (item 64).
• La civilité et la responsabilité écologique : ramasser un déchet abandonné (item 68), recycler les objets réutilisables (item 10), respecter les espaces et transports publics (item 71) et retirer les obstacles sur la route (item 40).

2. Les comportements rituels (Ritual Behaviors)

Composée de 23 items, cette dimension quantifie la fidélité, l’engagement et l’intériorisation des devoirs spirituels et dévotionnels prescrits ou surérogatoires. Elle ne se limite pas à une exécution mécanique, mais explore l’investissement affectif et cognitif associé :

• L’accomplissement des prières obligatoires et surérogatoires : accomplir les cinq prières quotidiennes prescrites (item 101) et s’efforcer d’accroître la fréquence des prières non obligatoires (item 38).
• Le lien intime avec le texte sacré : trouver la paix à l’écoute de la récitation coranique (item 4), lire régulièrement les Écritures malgré un emploi du temps chargé (item 16) et s’efforcer de comprendre le sens profond des versets (item 8, item 86).
• La conscience métaphysique et dévotionnelle : se rappeler fréquemment la mort et l’au-delà (item 14), maintenir l’état d’ablution rituelle (item 53) et considérer l’accomplissement professionnel comme une forme d’adoration (item 45).
• L’engagement communautaire et la transmission : inviter autrui à la prière (item 12) et participer à des activités éducatives religieuses ou de transmission (item 42, item 93).

3. Les comportements antisociaux (Anti-Social Behaviors)

Cette échelle de 18 items évalue la propension à adopter des attitudes et des conduites proscrites par la morale religieuse et nuisibles à la cohésion sociale. Une religiosité mature et intégrée est théoriquement censée inhiber ces manifestations :

• La discorde et l’agressivité publique : créer de l’agitation ou des troubles en public (item 21), manifester ouvertement une colère agressive (item 79) ou user de représailles verbales par la moquerie (item 24).
• Les transgressions relationnelles : colporter des ragots et médire d’autrui (item 85, item 63), s’approprier les biens d’autrui sans consentement (item 87) et s’adresser avec insolence à ses parents (item 88).
• L’égocentrisme et les faiblesses morales : ressentir de la jalousie face au succès de collègues (item 52), dépendre de la complaisance d’autrui pour effectuer ses propres tâches (item 60) et se soustraire aux obligations de solidarité financière comme l’aumône légale (item 15).

4. L’échelle de mensonge / désirabilité sociale (Lie Scale)

Intégrant des items spécifiques (tels que les items 6, 23, 46, 85), cette sous-échelle permet de repérer les profils de réponse biaisés par le souci de conformité sociale ou par une tentative délibérée de présenter une image de perfection spirituelle irréaliste, garantissant ainsi l’intégrité diagnostique des protocoles de recherche.

6. Cadre théorique / Theoretical Framework

Le cadre théorique du MRPI s’articule à la croisée de la théologie morale islamique classique et de la psychologie différentielle moderne. Les auteurs se sont particulièrement inspirés des écrits magistraux de penseurs de référence tels qu’Al-Ghazali (notamment son œuvre monumentale Ihya Ulum al-Din / La Revivification des sciences de la foi), de son traité sur l’éthique et la discipline de l’âme (Tahdhib al-Akhlaq), ainsi que des contributions contemporaines en psychologie islamique (Badri, 1979 ; Al-Attas, 1995).

Le modèle de la personnalité selon Al-Ghazali

Dans la perspective ghazalienne, la structure psychique humaine comprend quatre facultés interconnectées :

• Le Qalb (le cœur spirituel) : centre de l’intuition morale, de la foi et siège de la perception de la vérité ultime.
• Le Ruh (l’esprit vital/divin) : souffle transcendant qui anime la vie et relie l’être humain à son Créateur.
• Le ‘Aql (l’intellect / la raison) : faculté cognitive de discernement entre le bien et le mal, permettant la compréhension des lois morales et naturelles.
• Le Nafs (le soi / l’ego) : siège des pulsions primaires, des désirs instinctifs et des passions, qui requiert une éducation constante (Tazkiyah) pour passer du stade d’âme instigatrice du mal (Nafs al-Ammarah) à l’âme apaisée (Nafs al-Mutma’innah).

Selon cette conception, la religiosité authentique ne réside pas uniquement dans une affirmation verbale du dogme, mais dans une transformation structurelle de la personnalité où le Qalb et le ‘Aql régulent le Nafs pour produire naturellement des vertus morales visibles (Akhlaq). Le MRPI transpose cette dynamique psychospirituelle en termes comportementaux mesurables : un individu spirituellement développé manifestera un score élevé de comportements prosociaux et rituels intériorisés, tout en réprimant les tendances antisociales.

Dépassement du paradigme d’Allport

L’une des justifications théoriques majeures avancées par Krauss et ses collaborateurs (2005) repose sur la critique de la dichotomie intrinsèque/extrinsèque d’Allport. En islam, les motivations dites « extrinsèques » (telles que la recherche de la cohésion communautaire au sein de la Oummah, la conformité aux normes sociales divinement ordonnées ou l’évitement du déshonneur moral) ne sont pas perçues comme antithétiques à une piété authentique. Au contraire, le collectif et l’individuel sont intrinsèquement liés par le concept d’injonction au bien et de réprobation du mal. Le MRPI propose donc une synthèse théorique intégrée où les devoirs envers le Créateur (Huquq Allah) et les devoirs envers les créatures (Huquq al-‘Ibad) constituent les deux faces indissociables d’un même construit de personnalité religieuse.

7. Validité / Validity

Le processus de validation du MRPI a fait l’objet d’une démarche psychométrique rigoureuse, articulée sur plusieurs cohortes d’études en Malaisie :

Validité de contenu et validité d’apparence (Content & Face Validity)

La formulation initiale du pool d’items a fait l’objet d’un examen approfondi par un comité d’experts multidisciplinaire composé de théologiens et juristes musulmans (ulama), de psychologues de l’orientation, de sociologues de la jeunesse et de spécialistes de la mesure psychométrique. Chaque énoncé a été évalué pour vérifier sa conformité avec les textes scripturaires fondateurs et son adéquation linguistique avec le niveau de compréhension des adolescents et jeunes adultes. Les items présentant des ambiguïtés doctrinales ou des formulations équivoques ont été systématiquement remaniés ou supprimés (comme l’illustrent les items 11, 47 et 58 notés comme retirés dans les versions consolidées).

Validité de construit (Construct Validity)

La validité de construit a été établie par l’examen des relations théoriquement prévisibles entre le MRPI et d’autres variables psychologiques majeures. Des études empiriques (Krauss et al., 2005, 2006) ont démontré des corrélations positives et statistiquement significatives entre les scores aux sous-échelles prosociales et rituelles du MRPI et des indices de :

• Bien-être subjectif et satisfaction de vie : les individus rapportant des niveaux élevés de comportements prosociaux et dévotionnels présentent des scores plus élevés sur les échelles d’estime de soi globale et de sens de la vie.
• Engagement civique et bénévolat : une corrélation forte existe entre la religiosité mesurée par le MRPI et la participation active à des actions d’entraide communautaire.
• Inhibition des conduites déviantes : les scores de comportements antisociaux sont corrélés négativement avec la pratique rituelle ($r = -0,38$, $p < 0,001$) et la prosociabilité ($r = -0,45$,$p < 0,001$).

Validité convergente et prédictive

Dans le domaine du comportement organisationnel, les travaux de Radiah Othman et Hilwani Hariri (2012) ont employé le modèle du MRPI pour analyser l’influence de la religiosité sur l’intention d’alerte professionnelle (whistleblowing). Leurs résultats indiquent que les individus présentant une religiosité-personnalité solidement ancrée manifestent une probabilité significativement supérieure de dénoncer les fraudes et pratiques illicites au sein de leur entreprise, confirmant la valeur prédictive de l’instrument sur l’éthique décisionnelle.

Validité transculturelle et interconfessionnelle

Dans une étude marquante publiée en 2007, Krauss, Hamzah et Idris ont adapté les principes fondamentaux du MRPI afin de tester son applicabilité auprès de quatre communautés religieuses distinctes en Malaisie (musulmans, chrétiens, bouddhistes et hindous). En substituant les formulations exclusivement islamiques par des termes génériques adaptés (p. ex., en remplaçant « Qur’an » par « livre saint / Écritures », ou « solat » par « prière / office religieux »), les auteurs ont mis en évidence une invariance structurelle substantielle, démontrant que la triade « comportements prosociaux, rituels et modération des comportements antisociaux » constitue un modèle robuste de l’expression de la personnalité religieuse dans diverses traditions spirituelles d’Asie du Sud-Est.

8. Fidélité / Reliability

La fiabilité métrologique du MRPI a été confirmée par de multiples évaluations de consistance interne et de stabilité temporelle dans divers échantillons représentatifs :

Cohérence interne (Alpha de Cronbach)

Les analyses de fiabilité menées sur de larges cohortes (comportant plusieurs centaines à plusieurs milliers de participants lors des enquêtes nationales sur la jeunesse) révèlent des indices de consistance interne remarquables, largement supérieurs aux seuils conventionnels de 0,70 requis en psychométrie :

• Comportements prosociaux (Pro-Social Behaviors, 42 items) : $\alpha = 0,91$. Ce coefficient exceptionnel atteste de l’homogénéité remarquable des items évaluant la bienveillance, la courtoisie, l’intégrité et la solidarité sociale.
• Comportements rituels (Ritual Behaviors, 23 items) : $\alpha = 0,90$. L’indice démontre une cohérence sans faille dans la mesure de l’engagement spirituel personnel et des devoirs dévotionnels.
• Comportements antisociaux (Anti-Social Behaviors, 18 items) : $\alpha = 0,75$. Bien que légèrement plus modeste en raison de la plus grande hétérogénéité des transgressions ciblées (allant de l’insolence verbale à l’envie ou à la discorde), ce coefficient demeure amplement satisfaisant pour la recherche fondamentale et appliquée.
• Score total de religiosité : Pour l’ensemble de l’inventaire, le coefficient alpha global dépasse systématiquement $\alpha = 0,92$.

Stabilité temporelle (Test-Retest)

Des sous-échantillons soumis à une double passation à un intervalle de quatre à six semaines ont produit des coefficients de corrélation test-retest compris entre $r = 0,82$ et $r = 0,88$, confirmant que le MRPI mesure des traits de personnalité religieuse stables dans le temps et non de simples fluctuations d’humeur ou des états affectifs passagers.

9. Analyse factorielle / Factor Analysis

L’architecture factorielle du MRPI a fait l’objet de procédures d’analyse factorielle exploratoire (AFE) puis confirmatoire (AFC) hautement structurées lors des étapes de développement (Krauss, 2005 ; Krauss et al., 2005) :

Analyse factorielle exploratoire (AFE)

Lors des phases initiales d’analyse sur un pool étendu d’items, une extraction par composantes principales assortie de rotations orthogonales (Varimax) et obliques (Promax) a été mise en œuvre. L’examen des valeurs propres (eigenvalues) supérieures à 1,0 combiné au test du coude de Cattell (scree plot) a clairement fait émerger les composantes comportementales majeures :

• Le premier facteur dominant capture la variance liée aux actions prosociales et à l’éthique relationnelle, avec des saturations factorielles (factor loadings) s’échelonnant généralement entre 0,45 et 0,78.
• Le second facteur regroupe sans ambiguïté les pratiques rituelles, d’adoration et d’approfondissement scripturaire, montrant des saturations stables oscillant entre 0,50 et 0,82.
• Le troisième facteur isole les conduites antisociales, égoïstes ou transgressives, avec des saturations comprises entre 0,38 et 0,68.

Les items ne respectant pas les critères psychométriques stricts (p. ex., saturations inférieures à 0,35, saturations croisées sur plusieurs facteurs avec un écart inférieur à 0,15, ou redondance sémantique) ont été retirés de la matrice finale, ce qui a notamment conduit à l’éviction explicite des items 11, 47 et 58.

Analyse factorielle confirmatoire (AFC)

La modélisation par équations structurelles (SEM) a été déployée pour tester l’adéquation du modèle tridimensionnel par rapport à un modèle unidimensionnel concurrent. Les indices d’ajustement obtenus soutiennent rigoureusement la supériorité du modèle multidimensionnel :

• Ratio Chi-deux sur degrés de liberté ($\chi^2/df$) : compris dans des fourchettes acceptables ($< 3,0$).
• Comparative Fit Index (CFI) : $> 0,92$.
• Tucker-Lewis Index (TLI) : $> 0,90$.
• Root Mean Square Error of Approximation (RMSEA) : $\approx 0,048$ (intervalle de confiance à 90 % : $[0,042 ; 0,054]$), indiquant une excellente adéquation aux données empiriques.

10. Instrument de mesure / Instrument

• Nom complet de l’outil : Inventaire de religiosité-personnalité musulmane (Muslim Religiosity-Personality Inventory – MRPI).
• Type d’évaluation : Questionnaire d’auto-évaluation psychologique et comportementale (self-report inventory).
• Nombre total d’items : 102 items numérotés dans le protocole standard (certains items historiques ont été retirés lors des affinements psychométriques, notamment les items 11, 47 et 58).
• Échelle de réponse : Échelle ordinale de Likert à 5 points :
  • (1) Never : Jamais
  • (2) Once in a while / Seldom : Rarement / De temps en temps
  • (3) Sometimes : Parfois
  • (4) Fairly Often / Often : Souvent
  • (5) Always : Toujours
• Structure des sous-échelles :
  • Comportements prosociaux (Pro-Social Behaviors – 42 items) : Items 2, 17, 20, 22, 24, 25, 26, 27, 28, 30, 33, 37, 39, 40, 41, 43, 46, 50, 53, 54, 57, 59, 61, 64, 66, 68, 69, 71, 73, 76, 77, 78, 81, 82, 89, 90, 92, 95, 97(a), 97(b), 98, 100.
  • Comportements rituels (Ritual Behaviors – 23 items) : Items 3, 4, 5, 6, 8, 12, 13, 14, 16, 29, 34, 35, 38, 42, 45, 48, 65, 67, 86, 93, 94, 99, 101.
  • Comportements antisociaux (Anti-Social Behaviors – 18 items) : Items 7, 15, 19, 21, 24, 36, 44, 52, 60, 63, 70, 75, 79, 80, 85, 87, 88, 91.
  • Échelle de mensonge / désirabilité sociale (Lie Scale) : Items de contrôle méthodologique (ex. items 6, 23, 46, 85 et item spécifique de prosélytisme/perception).
• Temps d’administration : Environ 20 à 30 minutes.
• Public cible : Adolescents, étudiants universitaires et adultes musulmans (adaptable à d’autres confessions via la version interconfessionnelle de 2007).
• Cotation : Calcul de scores moyens ou cumulés par dimension. Les items antisociaux peuvent faire l’objet d’un codage inversé lors de l’établissement d’un score composite unique de religiosité positive.

11. Permissions, Tarifs et Année du test / Permissions & Fee and Test Year

• Année de développement initial : 2005 (thèse de doctorat de S. E. Krauss et premières publications de validation dans la revue Pertanika).
• Extensions et adaptations : 2006 (études régionales comparatives) et 2007 (adaptation multiconfessionnelle dans la Review of Religious Research).
• Statut du droit d’auteur : Propriété intellectuelle des auteurs (Steven Eric Krauss, Azimi Hamzah et collaborateurs) et des institutions de rattachement (Universiti Putra Malaysia).
• Politique d’utilisation et tarifs : L’instrument est accessible gratuitement à des fins de recherche académique, d’enseignement et d’études sans but lucratif, sous réserve d’une citation bibliographique formelle des publications originales. Toute utilisation commerciale, intégration dans des plateformes logicielles payantes ou adaptation institutionnelle à grande échelle nécessite l’accord explicite préalable des auteurs.

12. Références / References

Les publications fondatrices et études empiriques de référence relatives au MRPI comprennent :

• Al-Attas, S. M. N. (1995). Prolegomena to the metaphysics of Islam: An exposition of the fundamental elements of the worldview of Islam. International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC).
• Allport, G. W., & Ross, J. M. (1967). Personal religious orientation and prejudice. Journal of Personality and Social Psychology, 5(4), 432–443. https://doi.org/10.1037/h0021212
• Badri, M. B. (1979). The dilemma of Muslim psychologists. MWH London Publishers.
• Glock, C. Y., & Stark, R. (1965). Religion and society in tension. Rand McNally.
• Krauss, S. E. (2005). Development of the Muslim Religiosity-Personality Inventory for measuring the religiosity of Malaysian Muslim youth (Doctoral dissertation). Universiti Putra Malaysia, Serdang.
• Krauss, S. E., Azimi, H., Suandi, T., Noah, S. M., Juhari, R., Manap, J. H., Mastor, K. A., Kassan, H., & Mahmood, A. (2006). Exploring regional differences in religiosity among Muslim youth in Malaysia. Review of Religious Research, 47(3), 238–252. https://www.jstor.org/stable/3512361
• Krauss, S. E., Hamzah, A., & Idris, F. (2007). Adaptation of a Muslim religiosity scale for use with four different faith communities in Malaysia. Review of Religious Research, 49(2), 147–164. https://www.jstor.org/stable/20447483
• Krauss, S. E., Hamzah, A., Juhari, R., & Hamid, J. A. (2005). The Muslim Religiosity-Personality Inventory (MRPI): Towards understanding differences in the Islamic religiosity among the Malaysian youth. Pertanika Journal of Social Science and Humanities, 13(2), 173–186.
• Krauss, S. E., Hamzah, A., Suandi, T., Noah, S. M., Mastor, K. A., Juhari, R., Manap, J. H., Mahmood, A., & Kassan, H. (2005). The Muslim Religiosity-Personality Measurement Inventory (MRPI)’s religiosity measurement model: Towards filling the gaps in religiosity research on Muslims. Pertanika Journal of Social Science and Humanities, 13(2), 131–145.
• Othman, R., & Hariri, H. (2012). Conceptualizing religiosity influence on whistle-blowing intentions. British Journal of Economics, Finance and Management Sciences, 6(1), 65–92.

13. Questions et items du questionnaire (Scale Items)