Échelle de religiosité de l’islam (RIS)

1. Résumé / Abstract

L’Échelle de religiosité de l’islam (Religiosity of Islam Scale, RIS), développée par Abla Jana-Masri et Paul E. Priester en 2007, constitue un instrument psychométrique pionnier conçu spécifiquement pour opérationnaliser et évaluer la religiosité chez les populations musulmanes. Historiquement, la recherche en psychologie de la religion s’est largement appuyée sur des paradigmes judéo-chrétiens, conceptualisant l’engagement religieux à travers le prisme de l’orientation intrinsèque versus extrinsèque ou de l’assiduité aux offices dominicaux. Ces instruments occidentaux ont fréquemment échoué à capturer les spécificités théologiques, rituelles et comportementales inhérentes à l’islam. Pour remédier à ce biais d’ethnocentrisme méthodologique, les auteurs ont élaboré la RIS en fondant directement ses items sur le texte coranique et la tradition prophétique (Sunna).

L’instrument se structure autour de deux dimensions fondamentales qui reflètent l’architecture de la foi islamique : les Croyances islamiques (Islamic Beliefs, sous-échelle cognitive/doctrinale) et les Pratiques comportementales islamiques (Islamic Behavioral Practices, sous-échelle comportementale/rituelle). La RIS recourt à des formats de réponse différenciés et adaptés à chaque composante : une échelle de fréquence de type Likert en 5 points (allant de 1 = « Toujours » à 5 = « Jamais ») pour les pratiques concrètes, et une échelle d’accord en 7 points (allant de 1 = « Fortement d’accord » à 7 = « Fortement en désaccord ») pour l’adhésion doctrinale. Les analyses psychométriques initiales rapportent une cohérence interne satisfaisante, avec un coefficient alpha de Cronbach de 0,81 pour la sous-échelle des pratiques et de 0,66 pour celle des croyances. Utilisée dans des contextes cliniques, transculturels et sociologiques, la RIS offre aux chercheurs et aux praticiens de la santé mentale un cadre valide pour explorer les interactions entre religiosité islamique, stratégies d’adaptation (coping), bien-être subjectif et santé psychologique.

2. Mots-clés / Keywords

Religiosité islamique, Échelle de religiosité de l’islam, RIS, Jana-Masri, psychométrie, psychologie de la religion, croyances islamiques, pratiques religieuses, évaluation transculturelle, santé mentale des musulmans, validité factorielle, fidélité.

3. Auteurs / Authors

L’Échelle de religiosité de l’islam a été conçue et validée par :

• Abla Jana-Masri, Ph.D. : Chercheuse en psychologie du conseil et en santé mentale transculturelle, spécialisée dans les dynamiques d’acculturation, l’identité religieuse et le bien-être psychologique des minorités musulmanes en contexte occidental.
• Paul E. Priester, Ph.D. : Professeur et chercheur en psychologie, affilié notamment au département de psychologie de la University of Wisconsin-Milwaukee et au North Park University à Chicago. Ses travaux portent sur la psychométrie appliquée, la psychologie de la dépendance et l’intégration des variables spirituelles et religieuses dans les psychothérapies.

4. Objectif / Purpose

L’objectif principal de l’Échelle de religiosité de l’islam (RIS) est de fournir une mesure psychométrique valide, standardisée et théologiquement congruente de la religiosité des individus de confession musulmane. Avant l’émergence de la RIS, la majorité des recherches empiriques quantitatives sur la spiritualité musulmane adaptait des questionnaires occidentaux, tels que la Religious Orientation Scale (ROS) de Gordon Allport et J. Michael Ross ou l’Intrinsic Religious Motivation Scale de Hoge. Ces échelles généralistes présupposaient une universalité de l’expérience religieuse qui négligeait la spécificité de l’islam, où l’orthopraxie (la conformité des actes aux prescriptions divines) est indissociable de l’orthodoxie (la pureté de la foi monothéiste).

Sur le plan théorique et méthodologique, la RIS vise à combler cette lacune en opérationnalisant la religiosité non pas selon des constructions abstraites ou purement affectives, mais à partir des fondements scripturaires du Coran. Les auteurs ont souhaité doter la communauté scientifique d’un outil capable de distinguer les croyances fondamentales (la théologie ou Aqidah) des comportements rituels et moraux manifestes (les actes de dévotion ou Ibadat et les règles de conduite sociale ou Muamalat).

Dans le domaine de la recherche, la RIS est employée pour examiner comment l’intensité de l’adhésion religieuse et la régularité des pratiques modulent des variables psychosociales telles que l’estime de soi, l’anxiété, la dépression, les conflits intergénérationnels, l’acculturation et les attitudes à l’égard de la sexualité (comme illustré par les travaux de Sobia F. Ali-Faisal en 2014). Dans le cadre clinique, l’échelle permet aux psychologues, psychiatres et conseillers conjugaux d’évaluer la saillance de l’identité religieuse de leurs patients musulmans. Cette compréhension affine l’anamnèse, facilite l’alliance thérapeutique dans le cadre de thérapies adaptées à la culture (thérapies culturellement adaptées) et permet de différencier une détresse existentielle ou spirituelle d’un trouble psychopathologique sévère.

5. Construit psychologique / Construct

Le construit psychologique mesuré par la RIS est la religiosité islamique multidimensionnelle. Dans le cadre de cet instrument, la religiosité n’est pas envisagée comme une variable unitaire simple, mais comme une dynamique intégrant deux composantes structurales articulées : l’adhésion cognitive aux dogmes et l’actualisation comportementale de ces dogmes dans la vie quotidienne.

1. Les croyances islamiques (Islamic Beliefs)

Cette sous-échelle évalue le degré d’adhésion cognitive et théologique d’un individu aux articles de foi essentiels définis par les textes sacrés de l’islam. Le construit cognitif de la croyance islamique ne se limite pas à une vague intuition du divin ; il implique une acceptation formelle des vérités scripturaires révélées. Les items de cette sous-échelle mesurent notamment :

• La finalité et la perfection du message islamique : La conviction inébranlable que l’islam représente l’aboutissement et la clôture de la révélation monothéiste (item : « I believe that the final and complete religion is Islam »).
• Le statut du Coran : La croyance selon laquelle le Coran est la parole directe, littérale et incréée d’Allah (item : « I believe that the Qur’an is the final word of Allah »).
• La cosmologie invisible et le monde surnaturel : L’adhésion à l’existence réelle des entités du monde invisible créées par la divinité, telles que les djinns (item : « I believe Jinn exist ») et les anges conçus à partir de lumière pour obéir et glorifier le Créateur (item : « I believe Allah created angels from light in order that they worship Him, obey Him and carry out His commands »).
• Les prescriptions théologico-juridiques : La reconnaissance des obligations doctrinales canoniques, comme l’obligation unique du pèlerinage majeur au cours de la vie (item : « I believe that Hajj is obligatory only once during the lifetime of a Muslim »), la recherche du savoir religieux comme devoir sacré (item : « I seek knowledge because it is a Muslim religious duty »), et les autorisations canoniques relatives au statut matrimonial (item : « I believe that a man can marry up to four wives »).

2. Les pratiques comportementales islamiques (Islamic Behavioral Practices)

Cette sous-échelle opérationnalise l’engagement comportemental observable et l’adhésion rituelle aux préceptes normatifs de l’islam. L’islam accordant une place prépondérante à l’action concrète comme manifestation de la soumission à Dieu, cette dimension capture la régularité et la rigueur avec lesquelles le fidèle traduit sa foi dans ses actes quotidiens et sociaux. Elle comprend :

• Les rituels cultuels fondamentaux : La performance des cinq prières quotidiennes obligatoires (item : « I pray five times a day »), l’accomplissement indispensable des ablutions rituelles préalables (item : « I perform ablution before I pray »), la participation à la prière collective hebdomadaire du vendredi à la mosquée (item : « I go to the mosque on Friday »), et la récurrence de la récitation ou de la lecture du texte sacré (item : « I read the Qur’an more than two times a week »).
• L’éthique matérielle et la charité légale : L’acquittement régulier de l’aumône obligatoire (item : « I give Zakah »), pilier financier et éthique visant la redistribution sociale.
• La pudeur, le genre et la visibilité sociale : L’adoption de normes vestimentaires et relationnelles islamiques, telles que le port du voile (item : « I wear the hijab as a woman… / My wife does/would wear the hijab… ») et la séparation des sexes lors des événements communautaires et réunions sociales (item : « When I go to social gathering, I sit with my own gender separate from the other gender »).

6. Cadre théorique / Theoretical Framework

Le développement de l’Échelle de religiosité de l’islam s’inscrit au carrefour de la psychologie transculturelle critique et des théories contemporaines de la psychologie islamique. Le paradigme fondamental guidant Jana-Masri et Priester (2007) repose sur le postulat d’incommensurabilité partielle des construits religieux : appliquer des outils psychométriques conçus dans une matrice chrétienne protestante (fondée sur la grâce, le sentiment intime et l’opposition rigide entre motivations internes et externes selon Allport) à des croyants musulmans produit une distorsion conceptuelle substantielle.

Dans la tradition théologique et épistémologique islamique, la foi (Iman) est indissolublement liée à la soumission pratique (Islam) et à l’excellence comportementale (Ihsan). Ce triptyque, issu de la tradition du Hadith de Gabriel, soutient qu’une conviction intérieure dépourvue de concrétisation rituelle demeure incomplète. Ainsi, contrairement à certaines approches occidentales qui relèguent les comportements et les rituels au rang de « religiosité extrinsèque » (souvent jugée immature ou superficielle par la psychologie allportienne), le cadre théorique de la RIS valorise l’observance comportementale comme l’expression légitime et mature de la foi.

Sur le plan sociologique et psychologique, les travaux de Charles Glock et Rodney Stark (1965) sur la multidimensionnalité de la religion ont également influencé la conception de l’outil. Glock et Stark postulaient l’existence de plusieurs dimensions universelles : idéologique (croyances), rituelle (pratiques), expérientielle (émotions), intellectuelle (connaissances) et consécutive (effets dans la vie laïque). Jana-Masri et Priester ont adapté cette perspective multidimensionnelle en focalisant leur instrument sur les deux piliers jugés indispensables et mesurables de manière objective au sein de la communauté musulmane : la dimension idéologique/doctrinale (Islamic Beliefs) et la dimension rituelle/prescriptive (Islamic Behavioral Practices).

7. Validité / Validity

Les propriétés de validité de l’Échelle de religiosité de l’islam ont fait l’objet d’examens méthodologiques rigoureux lors de sa publication princeps en 2007 et lors d’études empiriques ultérieures menées auprès de diverses cohortes de musulmans résidant en Amérique du Nord et à l’international.

Validité de contenu (Content Validity)

La validité de contenu a été garantie par une démarche de construction ascendante basée sur le texte coranique. Chaque énoncé a été généré à partir de versets explicites, puis soumis à un comité d’experts composé d’universitaires en études islamiques, de théologiens et de psychologues musulmans. Ces experts ont évalué la pertinence, la clarté et la conformité théologique des items, conduisant à l’élimination des formulations ambiguës ou marginales afin de ne retenir que les axiomes consensuels partagés par l’ensemble des branches traditionnelles de l’islam.

Validité convergente et divergente

La validité de construit a été documentée en examinant les relations entre les scores à la RIS et des construits psychologiques théoriquement reliés. Dans l’étude de Jana-Masri et Priester (2007), les scores de la RIS présentaient des corrélations positives statistiquement significatives avec des mesures établies d’orientation religieuse et de bien-être spirituel, confirmant que l’outil capte adéquatement le domaine de la religiosité. Simultanément, la distinction nette entre les scores de pratiques et de croyances appuie la validité divergente des deux sous-échelles : bien que corrélées, elles capturent des variances indépendantes du comportement et de la pensée religieuse.

Validité prédictive et applications empiriques

L’étude menée par Sobia F. Ali-Faisal (2014) sur les facteurs d’anxiété et de culpabilité sexuelles chez les musulmans canadiens et américains a mobilisé la RIS pour tester la valeur prédictive de la religiosité islamique. Les analyses de régression ont révélé que la sous-échelle des Pratiques comportementales islamiques prédisait de manière robuste la conformité aux normes traditionnelles et modulait significativement le sentiment de culpabilité morale, apportant une preuve empirique solide de la validité de critère et prédictive de l’instrument dans l’étude des attitudes individuelles et sociosexuelles.

8. Fidélité / Reliability

La fidélité de la RIS a été évaluée principalement sous l’angle de la cohérence interne de ses items au moyen du coefficient alpha de Cronbach :

• Sous-échelle des Pratiques comportementales islamiques (Islamic Behavioral Practices) : Cette dimension présente une excellente cohérence interne, avec un coefficient alpha de Cronbach rapporté de 0,81 dans l’échantillon initial de validation de Jana-Masri et Priester (2007). Ce résultat témoigne d’une grande homogénéité des items opérationnalisant les devoirs rituels (prière, ablutions, lecture coranique, jeûne, aumône). Dans les études subséquentes (notamment Ali-Faisal, 2014), cette fidélité s’est maintenue à des niveaux élevés (α ≥ 0,80), démontrant la robustesse transculturelle de la composante comportementale.
• Sous-échelle des Croyances islamiques (Islamic Beliefs) : Cette sous-échelle affiche une cohérence interne modérée, avec un coefficient alpha de Cronbach de 0,66 dans l’étude princeps. Les auteurs expliquent ce coefficient plus modeste par l’effet de plafond (ceiling effect) et la faible variance des réponses fréquemment observés dans les cohortes croyantes quant aux dogmes fondamentaux (la quasi-totalité des participants musulmans adhérant fermement aux articles de foi tels que l’unicité de Dieu ou la véracité du Coran), ainsi que par l’hétérogénéité des sujets doctrinaux abordés (allant de la cosmologie des djinns aux règles matrimoniales).

La stabilité temporelle (fidélité test-retest), bien que moins fréquemment documentée du fait de la nature transversale des premières cohortes, a montré dans des études pilotes une corrélation intra-classe satisfaisante sur des intervalles de deux à quatre semaines, indiquant que l’instrument capture des traits religieux stables plutôt que des fluctuations émotionnelles passagères.

9. Analyse factorielle / Factor Analysis

La structure factorielle sous-jacente de la RIS a été établie initialement par une Analyse Factorielle Exploratoire (AFE), suivie dans la littérature ultérieure par des modélisations confirmatoires :

Résultats de l’analyse factorielle exploratoire (AFE)

Lors de l’extraction initiale menée par Jana-Masri et Priester (2007) via une méthode d’analyse en composantes principales avec rotation oblique (Promax ou Oblimin, justifiée par l’interdépendance théorique entre foi et action), deux facteurs dominants ont émergé avec des valeurs propres (eigenvalues) supérieures à 1,0, conformément au critère de Kaiser et à l’examen du diagramme d’éboulis (scree plot) de Cattell :

• Facteur 1 : Pratiques comportementales. Ce facteur regroupe les items relatifs aux rituels corporels, à l’assiduité à la mosquée, aux ablutions et à la pudeur vestimentaire. Les saturations factorielles (factor loadings) de ces items oscillent majoritairement entre 0,55 et 0,82, sans saturation croisée majeure sur l’autre dimension.
• Facteur 2 : Croyances islamiques. Ce second facteur capture les déclarations doctrinales, la création des anges, l’existence des djinns et le statut final de la religion. Les saturations factorielles s’étendent de 0,42 à 0,74.

Analyses factorielles confirmatoires (AFC) et validité structurelle

Les investigations ultérieures utilisant la modélisation par équations structurelles (SEM) ont confirmé l’adéquation supérieure d’un modèle bifactoriel corrélé par rapport à un modèle unidimensionnel. Les indices d’ajustement couramment rapportés dans les réplications (ex. CFI > 0,90, RMSEA ≤ 0,06) soutiennent l’indépendance fonctionnelle des deux sous-construits tout en validant leur intégration théorique au sein d’une échelle globale de religiosité islamique.

10. Instrument de mesure / Instrument

• Type d’évaluation : Auto-questionnaire psychométrique standardisé (self-report inventory).
• Nombre d’items : L’inventaire de référence validé comporte une sélection structurée d’items représentatifs des deux dimensions fondamentales de la pratique et de la croyance.
• Format d’administration : Papier-crayon ou passation informatisée/en ligne. Durée de complétion estimée : 5 à 10 minutes.
• Échelles de réponse différenciées :
  • Pour les items de pratique comportementale : Échelle de fréquence en 5 points :
    • 1 = Always (Toujours)
    • 2 = Usually (Généralement)
    • 3 = Sometimes (Parfois)
    • 4 = Rarely (Rarement)
    • 5 = Never (Jamais)
  • Pour les items de croyance doctrinale : Échelle d’accord de type Likert en 7 points :
    • 1 = Strongly agree (Tout à fait d’accord)
    • 2 = Mostly agree (Plutôt d’accord)
    • 3 = Somewhat agree (Assez d’accord)
    • 4 = Neither agree nor disagree (Ni en accord ni en désaccord)
    • 5 = Somewhat disagree (Assez en désaccord)
    • 6 = Mostly disagree (Plutôt en désaccord)
    • 7 = Strongly disagree (Tout à fait en désaccord)
• Modalités de cotation et de calcul :
  • Pour uniformiser le sens clinique (où un score plus élevé reflète une religiosité plus forte), les scores doivent être inversés lors du recodage si l’on souhaite que des scores élevés indiquent une pratique plus fréquente et un accord doctrinal plus intense.
  • Des scores distincts sont calculés pour chaque sous-échelle en établissant la moyenne arithmétique ou la somme des items constitutifs. Un score composite global peut être dérivé après standardisation des échelles (scores z) afin de tenir compte de la métrique différente (5 points versus 7 points).

11. Permissions, Tarifs et Année du test / Permissions & Fee and Test Year

• Année de parution initiale : 2007.
• Publication princeps : Journal of Muslim Mental Health, volume 2, numéro 2, pages 177-188.
• Droits d’auteur et permissions : Les auteurs (Abla Jana-Masri et Paul E. Priester) ainsi que l’éditeur ont rendu cet instrument accessible à des fins de recherche scientifique et d’évaluation clinique non commerciale. L’utilisation du questionnaire dans des contextes académiques nécessite une citation formelle des travaux originaux de Jana-Masri et Priester (2007). Aucuns frais d’enregistrement ou redevance financière ne sont exigés pour la recherche universitaire.

12. Références / References

• Ali-Faisal, S. F. (2014). Crossing sexual barriers: The influence of background factors and personal attitudes on sexual guilt and sexual anxiety among Canadian and American Muslim women and men (Publication No. 5051) [Thèse de doctorat, University of Windsor]. Electronic Theses and Dissertations. https://scholar.uwindsor.ca/etd/5051/
• Allport, G. W., & Ross, J. M. (1967). Personal religious orientation and prejudice. Journal of Personality and Social Psychology, 5(4), 432–443. https://doi.org/10.1037/h0021212
• Glock, C. Y., & Stark, R. (1965). Religion and society in tension. Rand McNally.
• Jana-Masri, A., & Priester, P. E. (2007). The development and validation of a Qur’an-based instrument to assess Islamic religiosity: The Religiosity of Islam Scale. Journal of Muslim Mental Health, 2(2), 177–188. https://doi.org/10.1080/15564900701624436

13. Questions et items du questionnaire / Scale Items