Échelle de religiosité comportementale islamique

1. Résumé / Abstract

L’Échelle de religiosité comportementale islamique (Islamic Behavioral Religiosity Scale [IBRS]), initialement conçue par Chang-Ho C. Ji et Yodi Ibrahim en 2007 puis modifiée et adaptée par Mariam Abou-Youssef, Wael Kortam, Ehab Abou-Aish et Noha El-Bassiouny en 2011, est un instrument psychométrique élaboré pour évaluer de manière multidimensionnelle la religiosité des populations musulmanes. Cet outil répond au besoin critique de mesurer non seulement l’adhésion cognitive aux préceptes théologiques fondamentaux, mais également l’incarnation comportementale, rituelle et sociale de la foi au quotidien. Composée de 30 items, cette version révisée opérationnalise la dévotion à travers plusieurs axes majeurs, notamment l’orthodoxie doctrinale islamique, la religiosité intrinsèque, la religiosité extrinsèque ainsi que les conduites religieuses concrètes telles que l’accomplissement des prières surérogatoires, le port du voile et la fréquentation assidue de la mosquée.

Les participants évaluent leur niveau d’accord sur une échelle de type Likert. Les études empiriques de validation démontrent des qualités psychométriques remarquables. La consistance interne globale présente un coefficient alpha de Cronbach de 0,847 pour l’échelle totale, tandis que les sous-dimensions affichent une fiabilité exceptionnelle : 0,991 pour la dimension doctrinale islamique, 0,902 pour l’orientation religieuse intrinsèque et 0,842 pour l’orientation religieuse extrinsèque. L’instrument est fréquemment mobilisé en psychologie sociale, en psychologie transculturelle ainsi que dans les recherches en marketing et comportement du consommateur visant à élucider l’impact des préceptes religieux sur les prises de décision individuelles et collectives.

2. Mots-clés / Keywords

Religiosité islamique, psychométrie, orthodoxie doctrinale, religiosité intrinsèque, religiosité extrinsèque, comportements religieux, psychologie de la religion, échelle d’attitude, comportement du consommateur, croyances islamiques.

3. Auteurs / Authors

La genèse théorique et psychométrique de l’échelle repose sur les travaux pionniers de :

• Chang-Ho C. Ji, Ph.D. — School of Education, La Sierra University, Riverside, Californie, États-Unis. Spécialiste de la psychologie de la religion, de l’éducation religieuse et des dynamiques socio-cognitives des croyances.
• Yodi Ibrahim, Ph.D. — Chercheur associé spécialisé dans les dynamiques socioculturelles et religieuses en Asie du Sud-Est, notamment en Indonésie.

L’adaptation structurelle et comportementale modifiée (IBRS) a été développée et validée par :

• Mariam Abou-Youssef, Ph.D. — Faculté de gestion et de commerce, The British University in Egypt (BUE), Le Caire, Égypte. Expert en comportement du consommateur et marketing islamique.
• Wael Kortam, Ph.D. — Département d’administration des affaires, Faculté de commerce, Université du Caire, Gizeh, Égypte. Professeur émérite en modélisation structurelle et stratégie marketing.
• Ehab Abou-Aish, Ph.D. — Faculté de commerce, Université du Caire, Gizeh, Égypte. Professeur de marketing et spécialiste de la prise de décision éthique et religieuse.
• Noha El-Bassiouny, Ph.D. — Faculté d’administration des affaires et du commerce international, German University in Cairo (GUC), Le Caire, Égypte. Chercheuse renommée sur la consommation éthique et la religiosité islamique.

4. Objectif / Purpose

L’objectif fondamental de l’Échelle de religiosité comportementale islamique est de fournir une mesure standardisée, robuste et contextuellement adaptée du degré de religiosité des individus de confession musulmane. Historiquement, la majorité des instruments en psychologie de la religion ont été calibrés sur des paradigmes judéo-chrétiens occidentaux, à l’instar de l’échelle d’orientation religieuse de Gordon Allport et J. Michael Ross (1967). Ces outils se révélaient souvent inadaptés pour saisir les spécificités théologiques, normatives et comportementales de l’Islam, où la foi (Iman) est intrinsèquement liée à la pratique normative (Amal) et au cadre législatif spirituel (Sharia).

L’IBRS a été conçue pour combler ce fossé conceptuel en évaluant simultanément l’adhésion doctrinale inhérente aux piliers de l’Islam et de la foi, la motivation spirituelle intérieure, les fonctions utilitaires ou sociales de la religion, ainsi que les comportements observables et prescrits. L’instrument permet d’éviter l’écueil de la désirabilité sociale ou de la simple déclaration abstraite de foi en intégrant des variables comportementales manifestes, telles que le choix de l’école des enfants, les habitudes de prières surérogatoires, l’écoute d’émissions religieuses, la fréquentation de la mosquée et le port de vêtements conformes aux préceptes religieux.

Sur le plan des applications pratiques, l’échelle constitue un outil précieux en psychologie transculturelle et clinique, permettant d’évaluer comment les orientations religieuses interagissent avec le bien-être subjectif, la gestion du stress ou les traits de personnalité comme l’autoritarisme. En sciences sociales et en gestion, notamment dans les études de marché, l’échelle permet de prédire les intentions d’achat de produits conformes aux normes éthiques islamiques (finance islamique, produits certifiés halal), la fidélité aux marques éthiques et la réceptivité aux campagnes de communication persuasives.

5. Construit psychologique / Construct

Le construit mesuré par l’IBRS est multidimensionnel et reflète la nature holistique de la dévotion islamique. Les dimensions couvertes par l’instrument incluent :

1. L’orthodoxie doctrinale islamique

Cette dimension évalue l’adhésion cognitive inconditionnelle aux dogmes cardinaux de l’Islam, notamment la Shahada (l’unicité de Dieu et la prophétie de Mahomet), le Coran en tant que parole incréée d’Allah, la croyance au Jour du Jugement dernier, au destin et aux rétributions eschatologiques (Paradis et Enfer), ainsi que la reconnaissance formelle du caractère obligatoire des piliers rituels (prière, jeûne du Ramadan, pèlerinage du Hajj, aumône légale de la Zakat). Les items 1 à 8 illustrent ce pôle doctrinal fondamental sans lequel la structure de croyance ne peut être ancrée.

2. L’orientation religieuse intrinsèque

Inspirée des théorisations d’Allport mais réarticulée dans une perspective théologique islamique, cette facette mesure la mesure dans laquelle la foi constitue le principe directeur suprême, le moteur existentiel et la fin en soi de l’individu. La personne à haute religiosité intrinsèque « vit sa religion » ; celle-ci informe sa vision du monde, ses relations interpersonnelles, ses transactions financières et ses choix éthiques fondamentaux (items 9, 13, 17).

3. L’orientation religieuse extrinsèque

Cette composante explore l’utilisation utilitaire, instrumentale et protectrice de la religion. La foi y est perçue comme un moyen servant d’autres fins : recherche de réconfort psychologique face aux adversités, établissement d’un statut social au sein de la communauté, participation à des activités sociales plaisantes ou recherche de paix mentale (items 22, 24, 27, 28, 29, 30). Elle capture également le compromis potentiel entre principes de foi et intérêts socio-économiques (items 23, 25, 26).

4. Les manifestations comportementales et l’engagement pratique

Caractéristique distinctive de la version modifiée de l’IBRS, ce groupe d’items examine les pratiques tangibles qui traduisent la foi dans l’espace privé et public. Il mesure l’assiduité aux prières nocturnes ou surérogatoires (Sunna, Nawafil, Qiyam al-Layl), la participation à la vie de la mosquée, la consommation de médias islamiques (livres, chaînes de télévision spécialisées), les choix éducatifs familiaux et le port du voile (items 10, 11, 12, 14, 15, 16, 18, 19, 20, 21).

6. Cadre théorique / Theoretical Framework

L’armature théorique de l’IBRS se situe au confluent de la théorie de l’orientation religieuse de Gordon Allport et de la conceptualisation multidimensionnelle de la religiosité proposée par Charles Glock et Rodney Stark (1965). Allport et Ross (1967) ont postulé une dichotomie entre religiosité intrinsèque (orientée vers le sens ultime, désintéressée) et religiosité extrinsèque (orientée vers l’usage social, la sécurité et la gratification personnelle). Bien que largement diffusé, ce modèle bipartite a fait l’objet de vives critiques quant à son applicabilité dans les traditions non occidentales.

Ji et Ibrahim (2007) ont démontré que dans le contexte musulman, l’orthodoxie doctrinale constitue une condition préalable non négociable qui module directement les orientations intrinsèques et extrinsèques. En Islam, l’orthopraxie (l’action juste et la conformité rituelle) est inséparable de l’orthodoxie (la rectitude du dogme). Dès lors, la séparation stricte entre foi intérieure et comportement social devient caduque. Abou-Youssef et ses collaborateurs (2011) ont étendu ce cadre en intégrant les théories de l’action raisonnée et du comportement planifié de Martin Fishbein et Icek Ajzen, suggérant que les croyances normatives religieuses exercent une pression directe sur les intentions comportementales explicites, influençant aussi bien les rituels personnels que les transactions commerciales et sociales (Muamalat).

7. Validité / Validity

La validité de l’IBRS a été solidement documentée dans plusieurs cohortes indépendantes, particulièrement en Asie du Sud-Est (Indonésie) et au Moyen-Orient (Égypte). La validité de contenu a été établie par des panels d’experts en théologie islamique, en psychologie et en sociologie, assurant que les énoncés traduisent fidèlement les prescriptions du Coran et de la Sunna sans ambiguïté lexicale.

La validité convergente est confirmée par des corrélations positives statistiquement significatives entre les scores d’orthodoxie doctrinale, de pratique religieuse et d’autres échelles validées, telles que l’Échelle de religiosité musulmane (Muslim Religiosity-Personality Inventory [MRPI]) et les inventaires d’autoritarisme de droite (RWA de Bob Altemeyer). Les études de Ji et Ibrahim (2007) ont mis en lumière une forte corrélation positive entre l’orthodoxie islamique et la soumission autoritaire conventionnelle, validant la pertinence du construit.

La validité prédictive a été vérifiée empiriquement par Abou-Youssef et al. (2011) : les scores élevés à l’échelle prédisent significativement les attitudes d’évitement à l’égard des produits financiers conventionnels basés sur l’intérêt (Riba), la préférence marquée pour les institutions bancaires islamiques et une volonté accrue de payer un différentiel de prix pour des biens certifiés éthiques et halal. La validité discriminante a été démontrée par l’absence de corrélation substantielle entre l’orientation religieuse intrinsèque et les mesures d’opportunisme économique ou de compromis éthique.

8. Fidélité / Reliability

L’évaluation des propriétés de fidélité de l’IBRS témoigne d’une cohérence interne robuste à travers ses diverses sous-échelles. Dans l’étude de validation conduite par Abou-Youssef et al. (2011), les indices de consistance interne se sont établis comme suit :

• Échelle globale de religiosité : Alpha de Cronbach = 0,847, indiquant une excellente homogénéité générale des items.
• Sous-échelle d’orthodoxie doctrinale islamique : Alpha de Cronbach = 0,991, révélant une concordance quasi parfaite et un accord unanime des croyants sur les dogmes théologiques fondamentaux.
• Sous-échelle de religiosité intrinsèque : Alpha de Cronbach = 0,902, traduisant une stabilité exceptionnelle de la mesure de la motivation spirituelle profonde.
• Sous-échelle de religiosité extrinsèque : Alpha de Cronbach = 0,842, attestant d’une consistance satisfaisante pour l’évaluation des motivations sociales et instrumentales de la foi.

Des analyses de fidélité par la méthode de bissection (split-half) et des coefficients de corrélation inter-items moyens supérieurs à 0,35 viennent confirmer la robustesse de l’instrument en réduisant l’erreur de mesure aléatoire.

9. Analyse factorielle / Factor Analysis

Les analyses factorielles exploratoires (AFE) menées par Ji et Ibrahim (2007) à l’aide d’une extraction en composantes principales avec rotation varimax ou promax ont initialement isolé trois grands facteurs expliquant une part prépondérante de la variance totale : le facteur doctrinal, le facteur intrinsèque et le facteur extrinsèque. Lors de l’adaptation comportementale par Abou-Youssef et al. (2011), l’analyse factorielle confirmatoire (AFC) a soutenu une structure hiérarchique multidimensionnelle incorporant les comportements prescrits et rituels.

Les indices d’ajustement structurel rapportés dans les modélisations par équations structurelles indiquent une adéquation satisfaisante du modèle aux données empiriques (rapport Khi-deux sur degrés de liberté $\chi^2/df < 3,0$, Comparative Fit Index [CFI] > 0,90, Tucker-Lewis Index [TLI] > 0,90, et Root Mean Square Error of Approximation [RMSEA] < 0,06). Les saturations factorielles des items sur leurs composantes théoriques respectives sont robustes, oscillant majoritairement entre 0,55 et 0,92, sans saturation croisée majeure perturbant l’interprétabilité des dimensions.

10. Instrument de mesure / Instrument

• Nom du test : Échelle de religiosité comportementale islamique (Islamic Behavioral Religiosity Scale – Modified [IBRS]).
• Auteurs : Chang-Ho C. Ji, Yodi Ibrahim (2007) ; adaptée et modifiée par Mariam Abou-Youssef, Wael Kortam, Ehab Abou-Aish et Noha El-Bassiouny (2011).
• Nombre total d’items : 30 propositions déclaratives.
• Modalités de réponse : Échelle d’évaluation ordinale de type Likert (allant de « Totalement en désaccord » à « Totalement en accord »).
• Format d’administration : Questionnaire auto-administré (version papier ou informatisée), utilisable en passation individuelle ou collective.
• Temps moyen de passation : Environ 10 à 15 minutes.
• Calcul des scores : Les scores peuvent être calculés par sous-échelles individuelles (moyenne ou somme arithmétique) ou sous forme d’un score composite global. Certains items formulés de manière inversée ou reflétant des compromis (ex. items 23, 25, 26) nécessitent un recodage préalable lors du calcul de la religiosité orthodoxe globale.

11. Permissions, Tarifs et Année du test / Permissions & Fee and Test Year

L’instrument IBRS a été publié en 2007 dans sa version conceptuelle première, puis enrichi et adapté dans sa version comportementale modifiée en 2011. L’échelle est disponible dans le domaine public à des fins exclusives de recherche scientifique et d’enseignement académique. Les auteurs et la revue éditrice n’exigent aucun droit financier d’utilisation. Toute utilisation dans le cadre d’études empiriques, de mémoires ou de thèses requiert la citation explicite et rigoureuse des travaux originaux (Ji & Ibrahim, 2007 ; Abou-Youssef et al., 2011). L’exploitation commerciale ou l’intégration dans des batteries de tests tarifées nécessite l’accord explicite préalable des détenteurs des droits.

12. Références / References

Abou-Youssef, M., Kortam, W., Abou-Aish, E., & El-Bassiouny, N. (2011). Measuring Islamic-driven buyer behavioral implications: A proposed market-minded religiosity scale. Journal of American Science, 7(8), 728–741. http://www.jofamericanscience.org/journals/am-sci/am0708/085_6637am0708_728_741.pdf

Allport, G. W., & Ross, J. M. (1967). Personal religious orientation and prejudice. Journal of Personality and Social Psychology, 5(4), 432–443. https://doi.org/10.1037/h0021212

Glock, C. Y., & Stark, R. (1965). Religion and society in tension. Rand McNally.

Ji, C.-H. C., & Ibrahim, Y. (2007). Islamic doctrinal orthodoxy and religious orientations: Scale development and validation. The International Journal for the Psychology of Religion, 17(3), 189–208. https://doi.org/10.1080/10508610701402247

Ji, C.-H. C., & Ibrahim, Y. (2007). Islamic religiosity in right-wing authoritarian personality: The case of Indonesian Muslims. Review of Religious Research, 49(2), 128–146. https://www.jstor.org/stable/20058194

13. Questions et items du questionnaire / Scale Items