L’Échelle d’acculturation

1. Résumé / Abstract

L’Échelle d’acculturation pour adolescents vietnamiens (Acculturation Scale for Vietnamese Adolescents — ASVA), élaborée par Huong Nguyen et Alexander von Eye en 2002, constitue l’un des instruments psychométriques les plus rigoureux et multidimensionnels dédiés à l’évaluation des processus d’adaptation transculturelle chez les jeunes issus de l’immigration d’Asie du Sud-Est. Structuré autour d’un modèle bidimensionnel orthogonal de l’acculturation, cet outil rejette l’approche unidimensionnelle assimilatrice traditionnelle en évaluant simultanément et indépendamment le maintien de l’héritage culturel d’origine (culture vietnamienne) et l’adhésion à la culture d’accueil (culture américaine dominante / anglo-saxonne). L’instrument totalise 76 items opérationnalisés en deux sections distinctes : une première section de 56 items axée sur les valeurs, les attitudes, les normes familiales et les préférences psychosociales (évaluée sur une échelle de Likert en 5 points allant de 1 = « Fortement en désaccord » à 5 = « Fortement d’accord »), et une seconde section de 20 items évaluant la fréquence objective des comportements socioculturels et des pratiques linguistiques (notée sur une échelle de fréquence en 5 points allant de 1 = « Jamais » à 5 = « Toujours »).

D’un point de vue psychométrique, l’ASVA se distingue par une consistance interne remarquable, attestée par des coefficients alpha de Cronbach oscillant généralement entre 0,81 et 0,93 pour les dimensions globales et sous-échelles factorielles, ainsi qu’une excellente stabilité temporelle à court et moyen terme. Les analyses factorielles confirmatoires ont corroboré l’existence de domaines sous-jacents distincts mais interconnectés, incluant les compétences et préférences linguistiques, les relations interpersonnelles et le choix des pairs, la consommation médiatique et artistique, les pratiques alimentaires, ainsi que les valeurs relatives au collectivisme familial (notamment la piété filiale et l’autorité parentale) opposées à l’individualisme démocratique occidental. Cet instrument est particulièrement plébiscité en psychologie du développement, en psychopathologie transculturelle et en sociologie de l’éducation afin de diagnostiquer les conflits intergénérationnels d’acculturation, d’analyser l’ajustement socio-émotionnel des adolescents de minorités visibles et d’orienter les interventions cliniques et communautaires adaptées.

2. Mots-clés / Keywords

Acculturation, ASVA, adolescents vietnamiens, modèle bidimensionnel, psychométrie, piété filiale, adaptation transculturelle, conflits intergénérationnels, biculturalisme, évaluation psychologique.

3. Auteurs / Authors

L’échelle a été développée et validée scientifiquement par :

• Dr Huong Nguyen, Ph.D. : Chercheuse et professeure affiliée au Département de psychologie et de travail social de la Michigan State University (East Lansing, MI, États-Unis). Spécialiste des trajectoires d’adaptation des minorités asiatiques-américaines, de la santé mentale transculturelle et des dynamiques familiales au sein des populations de réfugiés et d’immigrants.
• Dr Alexander von Eye, Ph.D. : Professeur émérite de psychologie à la Michigan State University (East Lansing, MI, États-Unis). Expert de renommée internationale en méthodologie statistique, modélisation par équations structurelles, analyse de configurations (Configural Frequency Analysis) et psychométrie développementale.

4. Objectif / Purpose

Le développement de l’Échelle d’acculturation pour adolescents vietnamiens (ASVA) a été motivé par un manque critique d’instruments de mesure psychométriquement robustes et culturellement écologiques adaptés aux populations de jeunes réfugiés et d’immigrants d’Asie du Sud-Est aux États-Unis. Historiquement, les modèles classiques de l’assimilationnisme linéaire considéraient l’acculturation comme un continuum unidimensionnel à somme nulle : l’individu s’éloignerait inévitablement de sa culture d’origine au fur et à mesure qu’il s’appropriait les normes, la langue et les coutumes de la société d’accueil. Or, les recherches contemporaines en psychologie transculturelle et en études ethniques ont démontré que l’immersion dans une société d’accueil ne requiert nullement l’oblitération de l’identité ancestrale. L’ASVA a donc été expressément conçue pour opérationnaliser une approche bidimensionnelle orthogonale permettant d’évaluer de manière dissociée le degré d’attachement à l’héritage vietnamien et l’ampleur de l’intégration dans la culture américaine dominante.

Dans les contextes de recherche académique, l’ASVA permet d’examiner avec précision les écarts d’acculturation (acculturation gaps) qui surviennent souvent entre les adolescents et leurs parents. Les enfants d’immigrants ont tendance à s’acculturer beaucoup plus rapidement aux normes comportementales et linguistiques occidentales que leurs parents, un phénomène documenté sous le concept de dissonance d’acculturation. Cette distorsion engendre fréquemment des tensions intrafamiliales aiguës, des remises en cause de la piété filiale confucéenne et des risques accrus de détresse psychologique, d’anxiété, de comportements externalisés ou de dépression. L’ASVA fournit ainsi une mesure granulaire capable de dissocier les valeurs idéologiques (telles que le choix du conjoint, l’autonomie des filles ou le respect inconditionnel des aînés) des comportements quotidiens manifestes (comme le régime alimentaire, la musique écoutée ou la langue parlée au domicile).

Sur le plan des applications cliniques et psycho-éducatives, l’instrument s’avère un outil diagnostique inestimable pour les psychologues scolaires, les psychiatres transculturels et les travailleurs sociaux. Il permet d’identifier si les difficultés comportementales ou scolaires d’un jeune résultent d’une marginalisation (rejet des deux cultures), d’un stress d’acculturation intense, d’un sentiment d’incompétence biculturelle ou de pressions contradictoires entre l’environnement familial collectiviste et l’environnement scolaire individualiste. En distinguant la sphère des valeurs de celle des pratiques quotidiennes, le clinicien peut cibler des interventions psycho-éducatives adaptées, favorisant un biculturalisme fonctionnel et harmonieux, reconnu comme le schéma adaptatif le plus protecteur pour la santé mentale de l’adolescent.

5. Construit psychologique / Construct

Le construit mesuré par l’ASVA repose sur une conceptualisation multidimensionnelle et bidimensionnelle de l’acculturation. L’acculturation n’est pas appréhendée comme un trait de personnalité statique, mais comme un processus dynamique d’apprentissage, d’accommodation et de réorganisation cognitive, émotionnelle et comportementale résultant de contacts directs et prolongés entre deux cultures distinctes. L’ASVA évalue deux axes culturels indépendants (l’orientation vers la culture vietnamienne et l’orientation vers la culture américaine), articulés autour de plusieurs domaines constitutifs majeurs :

1. Les valeurs familiales, la piété filiale et l’organisation hiérarchique

Ce domaine explore le degré d’adhésion aux valeurs traditionnelles vietnamiennes issues des philosophies confucéennes et bouddhistes par opposition aux valeurs individualistes et égalitaires de la société américaine. Les items évaluent :

• La piété filiale et le respect des aînés : La croyance selon laquelle les aînés possèdent une sagesse supérieure méritant une déférence inconditionnelle, l’obligation morale pour les enfants de prendre soin de leurs parents âgés à domicile plutôt que de recourir à des maisons de retraite (ex. : item 29, item 37, item 46).
• L’autorité parentale versus l’autonomie décisionnelle : Le degré de subordination des désirs personnels aux volontés parentales concernant des choix de vie fondamentaux, tels que la fréquentation amoureuse, le mariage et l’orientation professionnelle (ex. : items 7, 18, 43 par opposition aux items 5, 11, 52, 53).
• Les rôles de genre et les normes de genre : L’acceptation ou le rejet des normes patriarcales traditionnelles régissant les devoirs des filles au sein de la fratrie et du foyer familial (ex. : items 20, 34, 44, 55).
• La centralité du bien-être familial : La primauté accordée aux intérêts de la cellule familiale élargie par rapport aux accomplissements individualistes (ex. : items 15, 24, 50).

2. Les préférences linguistiques et l’usage de la langue

La dimension linguistique examine à la fois le désir affectif/motivationnel d’utiliser une langue (items 6 et 56) et la fréquence comportementale effective d’expression en vietnamien versus en anglais dans divers contextes de vie, notamment au sein du foyer et avec l’entourage (items 61 et 71). La langue est conceptualisée à la fois comme un vecteur identitaire symbolique et comme un outil fonctionnel d’interaction sociale.

3. L’affiliation sociale et les réseaux de pairs

Cette composante sonde l’environnement relationnel immédiat de l’adolescent :

• L’appartenance ethnique des amis les plus proches (items 22 et 51).
• Le sentiment de confort psychosocial ou d’aisance ressenti en présence de personnes d’origine américaine ou vietnamienne (items 23 et 54).
• La fréquentation active de groupes, d’associations, de clubs ou d’activités sportives spécifiques à chaque communauté (items 4, 21, 63, 70).

4. Les pratiques culturelles, médiatiques et de loisirs

Ce pôle couvre la participation comportementale et les préférences esthétiques quotidiennes :

• L’écoute de la musique contemporaine ou traditionnelle (items 2, 45, 57, 74).
• La consommation cinématographique et télévisuelle (items 1, 13, 58, 75).
• La lecture de journaux et de magazines (items 64, 69).
• Les préférences et habitudes alimentaires (items 10, 38, 60, 65).
• La participation aux rassemblements communautaires, fêtes et célébrations (items 31, 42, 59, 73).

5. L’identité culturelle globale et la préservation de l’héritage

Enfin, l’ASVA intègre des items d’auto-étiquetage identitaire global évaluant la mesure dans laquelle le sujet se perçoit lui-même comme « Américain » ou « Vietnamien » sur le plan des valeurs et comportements profonds (items 25 et 47), ainsi que l’importance accordée à la transmission de l’histoire et à la préservation du patrimoine mémoriel ancestral (items 14, 16, 17, 33, 35, 39, 62, 67).

6. Cadre théorique / Theoretical Framework

Le cadre conceptuel de l’ASVA s’ancre principalement dans la psychologie de l’acculturation développée par John Widdup Berry (1980, 1997), combinée aux théories de l’écologie du développement humain d’Urie Bronfenbrenner (1979) et aux travaux sur l’identité sociale d’Henri Tajfel et John Turner.

Le modèle canonique de Berry postule que tout individu exposé à un contexte transculturel est confronté à deux questions fondamentales indépendantes :

1. « Est-il jugé précieux de maintenir son identité culturelle d’origine et ses coutumes ? »
2. « Est-il jugé précieux d’établir et de maintenir des relations positives avec la société dominante d’accueil ? »

Le croisement orthogonal de ces deux dimensions génère quatre orientations d’acculturation distinctes :

• Intégration (ou biculturalisme) : Fort maintien de la culture d’origine combiné à une forte adoption de la culture d’accueil. Les individus biculturels naviguent avec aisance entre les deux mondes en fonction du contexte contextuel (alternance de code comportementale et linguistique).
• Assimilation : Faible maintien de la culture d’origine et forte adoption de la culture d’accueil. L’adolescent s’efforce d’adopter intégralement les normes dominantes en abandonnant son héritage d’origine.
• Séparation : Fort maintien de la culture d’origine et rejet de la culture d’accueil. L’adolescent s’enracine exclusivement dans sa communauté ethnoculturelle de référence.
• Marginalisation : Faible identification aux deux cultures, souvent associée à un fort isolement social, une anomie et des risques psychopathologiques accrus.

Nguyen et von Eye (2002) enrichissent ce modèle en insistant sur la dissociation empirique entre l’acculturation comportementale (les pratiques extérieures visibles, comme la langue parlée à l’extérieur, le style vestimentaire ou la consommation de médias) et l’acculturation des valeurs (les croyances profondes intériorisées régissant la moralité, les relations de parenté et les rôles genrés). Chez les adolescents de deuxième génération ou arrivés jeunes (génération 1,5), l’acculturation comportementale progresse de façon quasi fulgurante sous l’effet de la socialisation scolaire et de la pression des pairs. En revanche, l’acculturation des valeurs progresse beaucoup plus lentement car elle est perpétuée et sanctionnée au sein du microsystème familial.

Cette discordance temporelle crée ce que les sociologues et psychologues nomment l’écart d’acculturation intergénérationnel (acculturation gap-distress model). Dans ce cadre théorique, les valeurs confucéennes de piété filiale (hiếu thảo), de retenue émotionnelle et de primauté du devoir familial entrent directement en collision avec les impératifs américains d’individualisme, d’expression de soi, d’indépendance financière précoce et d’égalitarisme. L’ASVA a été méthodologiquement bâtie pour capturer ces tensions dynamiques avec une finesse inégalée.

7. Validité / Validity

Les propriétés de validité de l’ASVA ont été rigoureusement établies dans la publication princeps de Nguyen et von Eye (2002) ainsi que dans plusieurs études d’adaptation psychométrique subséquentes menées auprès d’adolescents d’origine vietnamienne résidant aux États-Unis.

Validité de construit

La validité de construit a été documentée par la vérification de l’orthogonalité des deux dimensions fondamentales de l’échelle. Les corrélations entre l’implication dans la culture vietnamienne et l’implication dans la culture américaine se sont révélées statistiquement non significatives ou très faiblement négatives (variant entre r = -0,05 et r = -0,18 selon les sous-échantillons), démontrant de façon empirique que l’adhésion à la société américaine n’implique pas le renoncement aux valeurs et pratiques vietnamiennes. Ces résultats fournissent une preuve robuste en faveur du modèle bidimensionnel contre le modèle assimilationniste unidimensionnel.

Validité convergente

La validité convergente est démontrée par des associations théoriquement cohérentes et statistiquement significatives avec des variables sociodémographiques clés :

• Génération d’immigration : Les adolescents nés aux États-Unis (deuxième génération) ou arrivés durant la petite enfance obtiennent des scores significativement plus élevés sur l’échelle d’acculturation américaine (p < 0,001) et des scores modérément plus bas sur l’échelle d’orientation vietnamienne par rapport aux adolescents récemment immigrés.
• Durée de résidence : Le nombre d’années passées sur le territoire américain corrèle positivement avec les sous-échelles de compétences linguistiques en anglais (r = 0,54, p < 0,001), les pratiques sociales américaines (r = 0,48) et l’acceptation de l’autonomie personnelle des jeunes.
• Maîtrise linguistique autodéclarée : Les scores de l’ASVA relatifs aux comportements linguistiques montrent une corrélation élevée (r > 0,65) avec les tests objectifs de maîtrise linguistique et les évaluations fournies par les enseignants.

Validité prédictive et de critère

L’ASVA a démontré une excellente validité prédictive vis-à-vis de l’ajustement socio-émotionnel et des relations familiales :

• Des écarts marqués entre les scores de valeurs traditionnelles vietnamiennes de l’adolescent et ceux rapportés par ses parents prédisent significativement des niveaux élevés de conflits intrafamiliaux autodéclarés (β = 0,38, p < 0,01).
• Les profils biculturels intégrés (scores élevés sur les deux dimensions) présentent des scores d’estime de soi significativement plus élevés et des scores d’anxiété et de symptômes dépressifs inférieurs par rapport aux profils marginalisés ou séparés.

Validité discriminante

La structure de l’ASVA discrimine parfaitement l’acculturation normative du sentiment général de désirabilité sociale ou de détresse psychologique générale. De plus, les sous-échelles comportementales se distinguent clairement des sous-échelles de valeurs, prouvant que les adolescents peuvent adopter un style vestimentaire ou des goûts musicaux américains tout en maintenant une fidélité stricte aux impératifs de la piété filiale vietnamienne.

8. Fidélité / Reliability

La fidélité de l’ASVA a été examinée sous l’angle de la consistance interne et de la stabilité temporelle auprès d’échantillons d’adolescents vietnamiens-américains âgés de 12 à 18 ans.

Consistance interne

L’analyse de la cohérence interne via le coefficient alpha de Cronbach démontre une fiabilité très satisfaisante à excellente pour l’ensemble des dimensions :

• Échelle globale d’implication dans la culture américaine : Le coefficient alpha de Cronbach se situe généralement à α = 0,91 (variant entre 0,88 et 0,93 selon les études).
• Échelle globale d’implication dans la culture vietnamienne : Le coefficient alpha s’élève à α = 0,89 (oscillant entre 0,86 et 0,92).
• Sous-échelle des valeurs et croyances familiales : Les alphas varient entre 0,78 et 0,85.
• Sous-échelle des pratiques comportementales (items 57 à 76) : Les alphas sont remarquablement stables, atteignant α = 0,87 pour le versant américain et α = 0,85 pour le versant vietnamien.

Fidélité test-retest

Les études ayant administré l’instrument à un intervalle de quatre à six semaines indiquent des coefficients de corrélation test-retest solides, variant de r = 0,80 à r = 0,88 pour les dimensions comportementales et de r = 0,74 à r = 0,82 pour les dimensions relatives aux valeurs familiales et aux croyances normatives. Ces indices confirment que l’instrument capture des orientations acculturatives stables tout en demeurant sensible aux évolutions longitudinales du développement adolescent.

9. Analyse factorielle / Factor Analysis

Dans l’étude fondatrice de Nguyen et von Eye (2002), des analyses factorielles exploratoires (AFE) utilisant la méthode d’extraction des composantes principales avec rotation oblique (Promax et Oblimin direct) ont été conduites pour sonder l’architecture latente des 76 items. Cette procédure a été complétée par des analyses factorielles confirmatoires (AFC) par modélisation par équations structurelles afin de valider la séparabilité des dimensions.

Résultats de l’analyse factorielle exploratoire

L’analyse factorielle a mis en évidence deux macro-facteurs d’ordre supérieur orthogonaux expliquant une part substantielle de la variance totale :

1. Macro-facteur d’orientation culturelle américaine : Regroupant les saturations positives pour les items valorisant l’individualisme, la liberté de choix, l’usage de l’anglais, la consommation de médias occidentaux et la fréquentation de pairs américains.
2. Macro-facteur d’orientation culturelle vietnamienne : Regroupant les saturations élevées pour les items de respect filial, de collectivisme intrafamilial, de préservation du patrimoine linguistique et culturel vietnamien et de socialisation ethnique.

Au niveau de premier ordre, l’analyse révèle une constellation de facteurs spécifiques bien définis :

• Facteur 1 : Pratiques comportementales et loisirs américains (items 57, 58, 63, 65, 69, 72, 73, 76), avec des saturations factorielles oscillant entre 0,52 et 0,78.
• Facteur 2 : Pratiques comportementales et traditions vietnamiennes (items 59, 60, 62, 64, 66, 68, 70, 74, 75), avec des saturations variant entre 0,48 et 0,75.
• Facteur 3 : Piété filiale et hiérarchie familiale confucéenne (items 7, 18, 29, 34, 41, 43, 46, 49, 50, 55), montrant des saturations comprises entre 0,45 et 0,71.
• Facteur 4 : Autonomie individuelle et démocratie intrafamiliale (items 5, 11, 15, 20, 24, 40, 44, 52, 53), avec des saturations entre 0,42 et 0,69.
• Facteur 5 : Compétences et préférences linguistiques (items 6, 56, 61, 71), démontrant des saturations nettes supérieures à 0,65 sur les dimensions culturelles respectives.

Indices d’adéquation en analyse factorielle confirmatoire

Les modèles confirmatoires testés par les auteurs ont confirmé la supériorité éclatante du modèle bidimensionnel multidirectionnel par rapport à un modèle unidimensionnel bipolaire rival. Les indices d’ajustement structurel ont affiché des valeurs satisfaisantes : Comparative Fit Index (CFI) > 0,90, Tucker-Lewis Index (TLI) > 0,89, et Root Mean Square Error of Approximation (RMSEA) < 0,06 (avec un intervalle de confiance à 90 % situé entre 0,048 et 0,064). Ces résultats attestent sans équivoque de la validité de la structure factorielle postulée.

10. Instrument de mesure / Instrument

L’ASVA est un inventaire auto-rapporté conçu spécifiquement pour les adolescents âgés de 11 à 19 ans. Il se compose d’un total de 76 items répartis de manière rigoureuse :

• Format d’administration : Questionnaire papier-crayon ou passation informatisée sur ordinateur/tablette. L’administration peut être individuelle ou collective (en milieu scolaire ou communautaire).
• Durée de passation : Environ 20 à 30 minutes sont nécessaires pour renseigner l’intégralité des 76 items.
• Architecture de l’instrument :
  • Partie I : Valeurs, attitudes et préférences culturelles (Items 1 à 56) : Cette section explore l’adhésion idéologique aux coutumes, à l’autorité parentale, à l’autonomie et au sentiment identitaire. Le répondant se positionne sur une échelle de Likert à 5 niveaux :
    • 1 = Fortement en désaccord (Strongly disagree)
    • 2 = En désaccord (Disagree)
    • 3 = Neutre / Ni d’accord ni en désaccord (Neither agree nor disagree / Neutral)
    • 4 = D’accord (Agree)
    • 5 = Fortement d’accord (Strongly agree)
  • Partie II : Pratiques et comportements socioculturels quotidiens (Items 57 à 76) : Cette section évalue la fréquence objective des comportements effectifs au cours des semaines ou mois écoulés. L’échelle de réponse est une échelle de fréquence en 5 points :
    • 1 = Jamais (Never)
    • 2 = Rarement (Rarely)
    • 3 = Parfois (Sometimes)
    • 4 = Souvent (Often)
    • 5 = Toujours (Always)
• Cotation et calcul des scores :
  • Les scores sont calculés séparément pour la sous-échelle d’acculturation américaine et la sous-échelle de rétention culturelle vietnamienne.
  • Les scores de chaque dimension peuvent être obtenus en effectuant la moyenne arithmétique ou la somme brute des items correspondants, permettant de situer l’individu sur les deux axes continus.
  • Une dichotomisation par scission à la médiane (median split) permet également de catégoriser les participants selon les quatre quadrants acculturatifs de Berry : Biculturel / Intégré (scores élevés aux deux dimensions), Assimilé (score américain élevé, score vietnamien bas), Séparé / Traditionnel (score vietnamien élevé, score américain bas), et Marginalisé (scores bas aux deux dimensions).

11. Permissions, Tarifs et Année du test / Permissions & Fee and Test Year

• Année de publication princeps : 2002.
• Copyright et propriété intellectuelle : L’article fondateur et l’instrument original sont sous copyright de l’International Society for the Study of Behavioural Development (ISSBD) et de SAGE Publications Ltd.
• Permissions d’utilisation : L’utilisation de l’ASVA à des fins de recherche académique non commerciale, de thèses doctorales ou d’évaluations psycho-éducatives est généralement autorisée sans frais, sous réserve d’adresser une demande d’autorisation formelle aux auteurs correspondants ou via le service des droits de reproduction (RightsLink / Copyright Clearance Center) de SAGE Publications, et de citer scrupuleusement la référence méthodologique originale.
• Tarifs : Aucun coût d’achat commercial n’est requis pour les chercheurs universitaires dans le cadre d’un usage d’intérêt public. Des redevances commerciales peuvent toutefois s’appliquer pour toute intégration dans des plateformes logicielles privées à but lucratif.

12. Références / References

Les sources bibliographiques de référence relatives à l’échelle et aux théories de l’acculturation comprennent :

• Berry, J. W. (1997). Immigration, acculturation, and adaptation. Applied Psychology, 46(1), 5–34. https://doi.org/10.1111/j.1464-0597.1997.tb01087.x
• Bronfenbrenner, U. (1979). The ecology of human development: Experiments by nature and design. Harvard University Press.
• Nguyen, H., & von Eye, A. (2002). The Acculturation Scale for Vietnamese Adolescents (ASVA): A bidimensional perspective. International Journal of Behavioral Development, 26(3), 202–213. https://doi.org/10.1080/01650250143000552
• Phinney, J. S. (1990). Ethnic identity in adolescents and adults: Review of research. Psychological Bulletin, 108(3), 499–514. https://doi.org/10.1037/0033-2909.108.3.499
• Tajfel, H., & Turner, J. C. (1986). The social identity theory of intergroup behavior. In S. Worchel & W. G. Austin (Eds.), Psychology of intergroup relations (pp. 7–24). Nelson-Hall.

13. Questions et items du questionnaire / Scale Items

Voici les items originaux de l’échelle tels que publiés dans les études psychométriques de référence, sans modification ni traduction, afin de préserver la validité et la fidélité de l’instrument :

The Acculturation Scale

Below are statements about the Vietnamese and American (mainstream Anglo American) culture. Please tell us how strongly you agree or disagree with each statement. There are no right or wrong or good or bad answers‚ so please be honest. We just want to know what you think. Use the following scale to circle the number that best applies to you. Answer all the items.

Response Scale (Items 1 to 56):
1 = Strongly disagree
2 = Disagree
3 = (Neither agree nor disagree) neutral
4 = Agree
5 = Strongly agree

1. I would like to watch more American TV programs or movies
2. I would like to listen to more Vietnamese music.
3. I would like to retain (or keep) the Vietnamese way of life.
4. I would like to belong to American groups or clubs.
5. It is all right for boys/girls to choose their own career.
6. I want to speak English at home.
7. Children should follow their parents’ wishes about dating (when and whom to date).
8. I dress like students who just came from Vietnam (e.g.‚ traditional Vietnamese clothes).
9. If I had the opportunity‚ I would like to travel throughout America.
10. I like to eat Vietnamese food.
11. It is okay to question parents’ authority/judgment/decisions.
12. I dress mostly like other American students.
13. I would like to watch more Vietnamese TV programs or movies.
14. It is important for Vietnamese people to get up to date information about Vietnam.
15. I believe that I should do what is best for me.
16. I think it is important to learn about Vietnamese history and traditions.
17. If I had the opportunity‚ I would like to travel throughout Vietnam.
18. Children should follow their parents ’ wishes about choosing a career.
19. It is important for Vietnamese people to get up to date information about America.
20. I think daughters should live by themselves as soon as they finish school.
21. I would like to belong to Vietnamese groups or clubs.
22. Most of my closest friends are Americans.
23. I feel at ease with American people.
24. Family matters should be handled democratically – where kids can also have a say.
25. As far as behaviors and values‚ I am ‘‘American’’.
26. I think Vietnamese people should date or marry other Vietnamese.
27. It is important for family members to be with outsiders (neighbors‚ friends etc.).
28. I want to adopt (or take up) the American way of life.
29. It is the children’s responsibility to take care of their elders (parents‚ etc.).
30. My room is decorated in Vietnamese style.
31. I enjoy going to American gatherings/parties.
32. Family members should prefer to be with each other.
33. It is important to me to incorporate American values.
34. I think daughters should live with their parents until they get married.
35. I think it is important to learn about American history and traditions.
36. I think that youthfulness in our society should be greatly valued.
37. It is okay to put one’s elders in nursing homes‚ if necessary.
38. I like to eat American food.
39. It is important to me to preserve my Vietnamese heritage.
40. I think it is okay if Vietnamese people date or marry other Americans.
41. Grandparents should have more influence than parents in family matters.
42. I enjoy going to Vietnamese gatherings/parties.
43. Children should follow their parents wishes about marriage (when and whom to marry).
44. Girls over the age of 18 should be allowed to move away from home to go to college and/or to take a job.
45. I would like to listen to more American music.
46. Because of their age‚ wisdom‚ and experience‚ I think elders deserve respect.
47. As far as behaviors and values‚ I am ‘‘Vietnamese’’.
48. My room is decorated in American style.
49. Parents always know what is best.
50. I believe that my actions should be based mainly on the well -being of the family. (I should do what is best for my family).
51. Most of my closest friends are Vietnamese.
52. It is all right for boys/girls over the age of 18 to decide when and whom to marry.
53. When a boy/girl reaches the age of 16‚ it is all right for him/her to decide when and whom to date.
54. I feel at ease with Vietnamese people.
55. The oldest girl in the family should help her family take care of the house and the younger children whether she wants to or not.
56. I want to speak the Vietnamese at home.

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The next questions are a little bit different from those above. So read them carefully. They are about your behaviors —how often you engage in certain activities. Please circle the answer that best fits you: 1 =Never; 2 =Rarely; 3 =Sometimes; 4 =Often; 5 =always Never Rarely Sometimes Often Always

57. How often do you listen to American music?
58. How often do you watch American movies or TV programs?
59. How often do you go to Vietnamese gatherings/parties?
60. How often do you eat Vietnamese food?
61. How often do you speak English?
62. How often do you try to learn more about the Vietnamese culture (history‚ customs‚ etc.)?
63. How often do you participate in American groups (sports‚ hobbies‚ clubs‚ etc.)?
64. How often do you read Vietnamese newspapers or magazines?
65. How often do you eat American food?
66. How often do you interact with Vietnamese people?
67. How often do you try to learn about American culture (history‚ traditions‚ customs‚ etc.)?
68. How often do you hang out with Vietnamese friends?
69. How often do you read American newspapers or magazines?
70. How often do you participate in Vietnamese groups (sports‚ hobbies‚ clubs‚ etc.)?
71. How often do you speak the Vietnamese language?
72. How often do you interact with American people?
73. How often do you go to American gatherings/parties?
74. How often do you listen to Vietnamese music?
75. How often do you watch Vietnamese movies or TV programs?
76. How often do you hang out with American friends?
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